睡觉！

世界观之一：世界是什么？
世界，眼睛所见，目光所及。
往大了说：每颗星都是一个世界。
往小了说：每一个小环境都是一个世界。
世界观之二：世界是怎么来的？
世界，是通过聚、散形成新世界。
世界的聚、散是个循环往复的一个过程。
世界源于大爆炸。但是大爆炸并不是开始。
一个世界在运行过程中发生爆炸，或者碰撞，有一部分脱离出去，形成了新的世界。
多个世界在运行过程中相聚，组合成一个新世界。

从世界的空间角度来说。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
从世界的时间角度来说。
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

好了，接着说世界。
最早的世界定义：我认为是社会学的定义。
社会学定义的世界。类似于生物学的定义，稍有不同。同一的地方是，在种群之间没有交流，交往的前提下。世界就是一个种群的集合。当两个种群发生交集时，世界就不是一个种群了。而是这两个发生交集的种群的总和。

当然啦，这里面还有个时效性。
在一段时间内，世界是不会变化的。
例如：张骞出使西域之前，大汉和西域是两个世界；张骞出使西域，促进了多民族文化的融合，这时候，大汉和西域就是一个世界的。张骞回到大汉，带回了西域特有的蔬菜、水果、种子等等。这时候，大汉和西域就又是两个世界的。这时的西域不是之前的西域了，大汉也不是之前的大汉了。
同理，玄奘大师西域之行也是同样的理。

做了这么多佛学理论的铺垫，我就是用来解释上面的引文的。
引文翻译如下：
大鹏鸟向南海飞去，在水里游了三千里，又向北飞了九万里。来回历时六个月。
说的是：大鹏的世界，横三千里，纵九万里。
而其它呢，像野马呀，尘埃呀。它们各有各自世界的幅度（从空间上说）。

到附近转转，一天都能跑个来回，就不用备干粮了；要去百里之外，那就得带上干粮。去千里之外，则要备好三个月的干粮。
世界扩大了，应对措施就要发生变化。

这个理论，我们知道。可是，有些虫子却不知道。因为，在不同的世界定义里。

从时间上论世界。
有些小虫子，早上刚孵化出来，晚上就死了。它的世界就只有一天都不到。
蝉，夏天从土里钻出来，秋天就死了，它的世界就只有一个季节。
楚国之南有棵树，千年长青。它的世界就有千年。当然，还有更长的。

那佛的世界，从空间和时间上论是什么样的？
其实，佛的世界也是这样的，时间是有限的，空间也是有限的。
那么，有什么不一样的？
唯一不同处在于佛土庄严。
好了，问题来了，这庄严二字，本就来源于佛书，别处没有定义。
那么，什么是庄严？
有人认为，袈裟绣金丝，便是庄严。
可书上说，佛土庄严，非庄严，名庄严。
那么，这个庄严，就不是因为佛土，而是因为人。
有了这个人，佛土庄严，少了这个人，佛土没庄严。

这就不发散开了，这是方法论的事，以后再说。

世界观之三（此处为其他学科认为的佛学世界观）
以马哲教材为首的，都以惠能的经典论述来证明佛学是唯心学。这结论其实是错误的。究其本质，是对古汉语的理解偏差。
例：不是风动，不是幡动，仁者心动。
首先，外景是风吹幡动。
那么，“不是风动”，一句表述的是风动没动，要是风动，正确表述是：风动。要是风没动，正确表述是：风未动。
而此处用的是：不是风动，咱们自以为是地说，风未动，那就是睁眼说瞎话。
同理，不是幡动，也不是幡未动。
那么正确翻译来了：不管他风动没动，不管他幡动没动，仁者的心动了。
那么，风动，幡动与心动，不存在任何关系。
心动了，才会更多地关注外物动没动。
因此，不是风动，不是幡动，仁者心动。这一句所表述的不是世界观的认知问题，而是方法论的处世问题。

来碰瓷啦。说碰瓷，其实是不恰当的。我又没有任何不当得利。