《列子》中记载了一段称为《黄帝书》的短文，如下：
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”

白话分析：形运动时，形的位置虽然变化了，但形本身不变不灭。但形的影子却有长短变化甚至有生灭。声音，无所谓生灭，但声响却有生灭。影，响，这两个字单论，似乎是文言文，但是连在一起，就是“影响”，这却是一个白话文（好奇怪啊！）。前两句是说，事物的本体没有终止灭亡，但事物所产生的影响却在随时变化、随时生灭。同理，无（虚无之气）没有生灭，但无（虚无之气）会产生一个影响，这个影响就是有，是具有生灭终结的。言外之意，任何一个有终结、有生灭的事物，它必然有一个不生不灭的本体的存在。任何已知事物，都可以称为有，但在有中，蕴含着一个不生不灭的无，有中有无，换言之，后天之中有先天。

单纯的探讨远古哲学也被吞。
已经不用解释为什么了。

精神训是淮南子里的一篇关于“创世”的文章。这类文章在先秦春秋时代是非常普及的。
譬如出土的太一生水，十二月神图。

形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。
白话翻译：（什么是有形，必然终结、灭亡的，就是有形。所以说，）有形，是必然会终结的。天地有终结吗？（好像）与我一起终结（因为我在时，天地一直在。我死时，我心中的美好天地也死了。所以我感觉天地与我一齐死了，与我偕终）。（我）死亡终结时，（我）还会继续演进并存在吗？不知也。大道会终结吗？（当然不会终结，因为大道）本来没有开始（，当然也就没有终结）。事物会演进、演化吗？（当然会演化，会演化必然会终结，因为事物）本来就不长久（，不长久才导致演进）。