孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用，甚矣夫！人之难说也！道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣！鸟鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫！丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可，丘得之矣！”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

这两个人走向了两个不同的方面，一个侧重于了解社会的方方面面，试图从古人曾经经历过的事寻找最佳解决答案，《六经》是典籍。一个侧重于更深层次的东西，不仅仅是以前曾经经历过的事。道经探讨道，到了德经，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

《易经》是儒家经典，不过在老子看来，不过是先王之陈迹，而不是先王所以迹也。
这对于研究周易的而言是颠覆性的，卜筮也好，象数，易理也罢，都不过是先王之陈迹，而不是先王之所以迹也。
所以研究周易，能研究到可以考古的程度，算是学有所成，这就和孔夫子的夏礼吾能言之一样。只要有足够的文献，就能了解了。
而要想了解先王之所以迹也，就要有心于物之初了。这个就是道可道，非常道，名可名，非常名了。说不清道不明，只能自己领悟。

大禹曰："六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。"夏革曰："然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。"

到了百家争鸣的时代，道家学派经过列子，庄子的引申，产生了诡辩，继而产生了纵横家。同时计然，韩非一脉又产生了法家，韩非学派除了吸收道家理念，有结合了儒家的观念，兵家的理念，这是很厉害的。
这些都是易经引申，而又超出易经的东西。而此时六经逐渐没落，除了稷下学宫，齐鲁儒生没人信这个。
但易经自身也在发展，诸子百家逐渐没落，易经却另辟蹊径有了新的空间。对于易经的理解，儒家的见解是独到的。这对于仅仅了解占卜的江湖术士是永远没办法理解的，占卜只需要了解一种体系也就可以无往而不利了，甚至都用不到易经，然而江湖术士如果不能更进一步，这是很可悲的，江湖术士如何将占卜思维变成谋划，是他们一生永远也想不明白的。

老子反对四书五经，写出了《道德经》，《道德经》在道教中其实高于易经，但从王弼既注《道德经》，又注《易经》开始，两者就开始融合了，从此之后，古人进入了矛盾之中，其一是利用“易经”和社会融合，其二是利用“道德经”卡bug。
而大多数古人心里的道德经，或者易经或是为了抒发心里的郁结，或是为了偷换概念。

老子从三生万物开始也就不需要在去推演八卦，六十四卦了，而如何去做到推演三生万物的变化，需要去和老子去学。
所以春秋战国时期，老子之学演化为黄老之学，老庄之学，黄老之学主刑名，最后发展为《韩非子》，而老庄之学之学，最后发展成为辨士，这种辨士不是纵横家的合纵连横，而是探索白马非马，一尺之棰日取其半，万世不竭。

大多数研究神秘文化都在探索天机，然而天机无一不是人意。
天发杀机，斗转星移。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
这是读到后背发凉的一句话，见于《阴符经》。天地人除了字面意思，还有天盘，地盘，人盘三盘变化，就这三盘变化，太乙数演为144小局，4320大局。奇门遁甲演为18小局，1080大局。而六壬不过月时变化，定出三传四课，月时一定，年日也就定出来了，一时一局，60日七百二十局。
其实斗转星移，是自然现象，而心术不正的人，会说他有能力让斗转星移，这就是天人合发，而人发杀机之际，各种各样的人都被创造出来了。
如果从孟子的角度来看，就是天时是创造出来的，地利也是创造出来的，而左右天地变化，关键在于人和。
就这句话，包罗儒家道家精髓，甚至引申出道教科仪，儒家官制，见识是很强的。

大衍之数在宋代被破译，证明了蓍草起卦可以操控。到了近代，骰子点数可以被操控，也证明了金钱课也可以被操控。
周文王先天易数证明了《六爻》可以被操控。玉洞金书证明了六壬可以被操控。茅元仪写出了《武备志》，提出了奇门遁甲中时辰可以操控。………
至此术数的所有逻辑，都已经有了怪力乱神之外的所有解释了。
所以我不相信各种各样的术数，因为你无法确认碰到的是啥样的人。