老师们，我再说一下，我先列举，有异议的老师可以来反驳，查资料不周全的话，也希望老师可以指正我的错误之处。我并不是一口咬定我一定说的是正确的。
为什么封禅泰山呢？
《风俗通》【岱者，胎也。宗者，长也。万物之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。】

一：封禅的意义和具备条件
1：《史记正义》引用《白虎通》【易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父】
【天命以为王，使理群生，告太平於天，报群神之功】
【此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅】
封禅，最早出现于《管子·封禅篇》，封为“祭天”，禅为“祭地”，中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行。
《后汉书》【自古帝王，每世之隆，未尝不封禅。】
改朝代等到太平无战事的时候，必须封泰山。
皇帝天命所在，让管理百姓，无战事的时候，祭祀群神。
宋真宗封泰山配吗?这不是配不配的问题，这是他的职责。
宋朝是真的弱，但是宋真宗是宋的巅峰期，封禅是他必须要做的。

2：《辞海》【战国时齐鲁部分儒士认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀。】
《史记》【自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。】后面记载了很多夏商周太平时期，帝王们不去封禅，司马迁对他们是责怪的态度。
自古以来受天命为帝王的人，何尝不封禅?有的人得到天命了，觉得德行不到，有的人功劳到了，却没时间去封禅，这是礼崩乐坏的表现！
请问宋真宗配吗？这不是配不配的问题，这是他的职责。

3：《史记》【（管仲）曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？】
管仲说了，这个需要有祥瑞才能封禅（PS这个是管仲的说法，非司马迁的说法）。
《宋史》【大中祥符元年春正月乙丑，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒塗榮告，有司以聞。上召羣臣拜迎于朝元殿啓封，號稱天書。】【丁卯，紫雲見，如龍鳳覆宮殿。】【五月壬戌，王欽若言泰山醴泉出，錫山蒼龍見。】【六月乙未，天書再降于泰山醴泉北。】【壬寅，迎泰山天書於含芳園，雲五色見，俄黃氣如鳳駐殿上。】【大中祥符元年四月，温州献《瑞竹图》。五月辛未，以东封，遣经度制置使王钦若祭文宣王庙，于孔林得芝五株，色黄紫如云色，及人戴冠冕之状。诏内侍杨怀玉祭谢。复得芝四本，轻黄，如云气之状。癸未，内侍江德明于白龙潭石上得紫黄芝一本以献。六月，瑕丘县民宋固于尧祠前得黄紫芝九本，连理者四；又县民蔡珍得芝一本，王钦若以献。钦若又于岱岳及尧祠前，再得芝二十二本。连理者二，及有贯草石者。七月，钦若亲获芝十一本，又州长及民所得二十六本，有重台连理及外白内紫之状】
好家伙，宋真宗时期的祥瑞太多太多了，不管是大臣拍马屁、百姓拍马屁，请问他配封禅吗？

4：《宋史》【降谷口，日有冠戴，黃氣紛郁。壬子，禪社首，如封祀儀。紫氣下覆，黃光如星繞天書匣。縱四方所獻珍禽奇獸。還奉高宮，日重輪，五色雲見。作會眞宮。】【大中祥符元年五月丁丑，泰山王母池水变红紫色。四年二月己未，河中府宝鼎县瀵泉有光，如烛焰四五炬，其声如雷。三年八月，解州盐池紫泉场水次二十里许不种自生，其味特嘉，命屯田员外郎何敏中往祭池庙。八月，东池水自成盐，仅半池，洁白成块，晶莹异常。】看看宋真宗封禅的祥瑞。
《史记集解》【始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。】【下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫。】
看看人家宋真宗，再看看秦始皇封禅时，我去！下暴雨了，始皇帝，在树下休息，给大树封了个高官。是谁不配啊？哈哈，是不是对比起来有点可笑，无所谓，反正我只是讨论对比宋真宗配不配，不针对任何其他封禅的皇帝。

老师们，我真的没有贬低到任何一个皇帝，不要因为我史料中贴到这个皇帝的有过，就认为我在贬低他，我只是讨论宋真宗有没有资格封禅，我自己也认为宋真宗不如那些大规模封禅的皇帝们

5：《史记》【始皇封禅之後十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪？】儒生笑话秦始皇，司马迁反驳儒生，人家祭拜，你说人家不成礼，又说人家封禅报应的，这不是自相矛盾吗？
《史记.刘邦》【於是令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之。】【下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”】
刘邦你一个汉王被项羽打的彭城大败，凭什么祭祀山川诸神？是刘邦不配吗？

6：《史记正义》【齐有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不领，遂废其祀，令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼，如秦故仪。】
汉文帝，让诸侯去祭祀泰山了，这个说明诸侯也封禅过吗？诸侯配吗？

7：《史记》【天子既已封泰山，无风雨灾】《宋史》【諸路言歲稔，米斗七八錢。】【乙巳，幸大相國等寺、上清宮祈雨。戊申，遣使祠太以，祀玄冥。己酉，雨。】
这只是我对比一下宋真宗封禅之后和别的帝王封禅之后，封禅就是祭祀群神，和什么配不配没有关系。

8：《史记》【余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。後有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。】
司马迁亲自参与过封禅，他说了祭天地诸神名山川就是封禅，参与过封禅的人，不如造梗的老师吗？

二：历史上封禅过的人
1：《史记》【管仲曰:"古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云;虙羲封泰山，禅云云;神农封泰山，禅云云;炎帝封泰山，禅云云;黄帝封泰山，禅亭亭;颛顼封泰山，禅云云;帝干封泰山，禅云云;尧封泰山，禅云云;舜封泰山，禅云云;禹封泰山，禅会稽;汤封泰山，禅云云;周成王封泰山，禅社首:皆受命然后得封禅】
古代说72王封禅，但是管仲说他只知道有12人封禅。

2：《史记》【其後百有馀年，而孔子论述六X（屏蔽了），传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。】
【诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政，季氏旅於泰山，仲尼讥之。《集解》：马融曰：“旅，祭名。礼，诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山，非礼也。”】

三：封禅者打算封禅的意义
1：上古的不提，没有记载。
《资治通鉴》【始皇東行郡、縣，上鄒嶧山，立石頌功業。於是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：「古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用葅稭。」議各乖異。始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德；從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。於是始皇遂東游海上，行禮祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪臺，立石頌德，明得意。初，燕人宋毋忌、羨門子高之徒稱有仙道、形解銷化之術，燕、齊迂怪之士皆爭傳習之。自齊威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不遠。患且至，則風引船去。嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。及始皇至海上，諸方士齊人徐巿等爭上書言之，請得齊戒與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人入海求之。船交海中，皆以風為解，曰：「未能至，望見之焉。」始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。】
这里明确记载的是秦始皇先求众方士，后上泰山寻找神仙，为自己的能长生不老做的埋笔。
史记和资治通鉴记载不一致，因为我为了佐证自己，列举利于我的史料，当然不影响大局。没有贬低秦始皇，不管是为国家百姓祈福也好，还是为自己祈福长命百岁也罢，都是合理的祭祀众神。