第二种

无言性哲学概论


什么是无言性？无言性就是“语言与语言所表达的对象是不同的”这个认识判断，舍此并没有任何其他的含义。但是，这个现代化语言学的认识成果，这个淹没于无穷无尽的语言判断之中的一个不起眼的判断，却要颠覆整个人类经过2500年建立起来的文明，因为，我们透过“无言性”这个判断，看到了人类认识发展的总趋势！（这个总的趋势就是要导致人类文明的质变，即扬弃现有的文明，迎接更加高级的文明。这种更加高级的文明要克服“双刃剑”这个现代文明所无法克服的矛盾，将建立一种以人为本的，并且是与世界完全和谐的文明形态。这种趋势就是人类意识整体化的趋势，而揭示这种必然地趋势将是“无言性”哲学的主要任务。）

人类的意识形态不是被孩子的头脑统治着，而是被成人的头脑统治着。在成年人看来，孩子的智力还没有充分发展起来，孩子的任务是通过成年人的教导来学习，从而完成智力的进一步发展。这当然没有错，但是，问题却在于，成年人的这种权威已经发展到了迷信的程度了，他们丝毫也没有怀疑自己。虽然，他们的内心充满了痛苦和绝望：生活对于他们来说是如此地枯燥和无聊，他们时常为厌倦和无奈所包围，他们不知道自己日复一日的使命是什么，难道就是重复这种机械性的生活？虚假的微笑，违心的应酬，言不由衷的话语……当然，有很多人并没有这种感觉，或许，在他们看来，这种生活空虚者是生活的无能者。然而，这些所谓的乐天派，生活的宠儿，他们没有怀疑自己的生活，只是表明这样的人的沉醉，而不是觉醒。

是的，人类的确到了该觉醒的时候了，我们不能再这样来欺骗自己了：我们的苦难是可以通过人类的发展来克服的。我们应该看到目前人类发展的危险性，我们应该及时醒悟，尽快回头！

请读者不要心急，以为我是在重复一些熟为人知的精神分析学的观点，我要说明的是“无言性”这个判断击碎了我们的幻想。我要提醒朋友们关注的是“语言与语言所表达的对象是不同的”这个判断意味着什么？意味着人类存在本身的欠缺性！

让我们开始怀疑自我吧，因为这才是我们对自我反思的动力！没有对自我存在之合理性的怀疑，就会永远沉醉于自我的迷幻中，就会失去觉醒的机会。

我们自以为，人类的智慧是够发达的了，人类不仅成了地球的主宰，而且，运用我们的智慧越来越强有力地改变着世界。但是，当人们都在赞美皇帝的新装的时候，那怀疑皇帝身上可能并没有穿衣服者就是最初的觉醒者。

而我们的怀疑恰恰就是从“无言性”开始的。“语言与语言所表达的对象是不同的”，但是，我们却惊异地发现，人类并没有把二者清晰地区别开来。我任意地举一个例子，因为，这种现象是如此地普遍和严重，以至于这种例子是随手就可拈来的。例如：太阳。依照“无言性”，即“语言与语言所表达的对象是不同的”这个判断提示我们，应该把语言与语言所表达的对象这二者区别开来。但是，我们没有一个人能够对二者加以区别，我们真诚地以为，我们抬头看到的刺眼的火球就是太阳。如果我说：“你看到的不是太阳”，那么，听到这样说的人就会立即陷入极大的困惑中：我看到的不是太阳，是什么？如果我进一步地解释说：“你看到的的确不是太阳。因为，太阳是我们给所感物起的一个名称，我们不能把这个名称与实存本身混同起来，而真实的存在是无言的，是名称所指向的彼岸。”通过这样的解说，虽然每个人都无从反驳，但是，却造成了更加严重的困惑。这种更加严重的困惑不是由于不能理解这个简单明了的解释造成的，而是由于通过这种解释所达到的醒悟恰恰是对先前知识的根本否定造成的。

是的，如果我们接受“无言性”这个判断，我们就要对以前的知识进行完全地怀疑！然而，不接受显然是不行的，因为这个判断是如此普遍地为每一个人所认同，根本就没有否定的余地。于是，在实际生活中，每当我为朋友们解释了“无言性”后，经过片刻地沉默，就会问我这样的问题：知道了“无言性”又能如何？


呵呵，如果我们承认了“无言性”，“无言性”这个判断本身给我们所带来的惊愕就会促使我们开始认识“无言性”，那么，这种行动就会把我们的认识引到这里来：无言的直观。因为，“无言性”意味着真实的不可言说性，那么，当我们抛掉一切语言观念后所达到的就是这个无言的直观。于是，我们可以认识到，我们又回到了人类认识的起点--那种动物的意识水平，那种婴儿的状态，那种前人类的情况。我们似乎又重新回到了一无所知的虚白状态（“虚白”这个词是根据道家的“虚室生白”而来的），我们不能思，不能想，只有一个明朗朗的境界存在。

但是，正如同马克思所表明的，这种回归绝对不是向着起点的简单地重复，而是相对于起点的更加高级的超越。因为，我们现在所达到的直观不是动物式的直观，婴儿式的直观以及前人类时期还没有语言产生出来的直观，而是经过了长期地发展，是对已经到了科技高度发展，人类知识高度繁荣的时代的直观，是一个拥有了高度理性思辩能力者的直观。于是，这个直观不是别的，而是我们对人类现状进行反思的起始点。因此，“无言性”的意义就在于此：它要求我们对人类的现状进行完全地反思，并为我们的反思提供了一个起点。

让我们进一步来考察这个起点，即无言的直观。我们首先意识到，这个无言的直观是依靠对观念的抑制而达到的一个短暂的意识状态；同时，由于我们抑制了观念的运动，也就停止了思维运动。而正是由于思维运动被暂时地克制住了，我们才觉察到了这个直观的存在。由此，我们发现了人类意识的最初状态，即动物式的，或者，婴儿式的意识状态，这种状态严格地讲，就如同镜子映物一般是依靠肉体自然显现出来的。

对于我们来说，这种镜子映物一般的意识状态，这种真正意义上的无言的直观实在是一个理想。因为，我们毕竟不是动物，也已经不是婴儿了，我们已经是一个有着丰富的观念思想的成年人了。我们对观念的简单抑制并不意味着观念就永远地消失了，我们由此所达到的直观也就不是真正的无言的直观，而是对认识的起点，即对真正的无言的直观的体味，或者说反思。这种对无言的直观的体味和真正地无言的直观是根本不同的，分清这种区别对我们认识的进步显然是很有益的。

“无言性”告诉我们：语言与语言所表达的对象是不同的。这个认识判断其实是以语言为标准把存在划分为两种，即语言化的和无言的。而语言是对无言的克服和超越！为了说明这个判断的合理性，我们必须重新考察语言现象，即重新提问这个问题：什么是语言？语言是使具体的存在物意义化。……

第三种

无言性哲学概论 

什么是无言性？无言性就是指“语言与语言所表达的对象是不同的”这个认识判断。舍此，并没有任何其他的含义。 

无言性与无言不同。无言可以理解为不说话，例如：默默无言，这里的“无言”就是不说话的意思。但是，在这里，我们却不能用“无言性”这个词来替代“无言”这个词，因为这种替代是不符合汉语语法的。因此，无言性与无言不同，我们不能把“无言性”理解为不说话。而正是为了与“无言”区别开，我才在“无言”的后面加了一个“性”字，并且，把“无言性”这个词与“语言与语言所表达的对象是不同的”这个认识判断联系起来，使之成为一个新概念。 

至于语言与语言所表达的对象的不同性，我们可以通过这样的类比来理解：语言犹如地图，语言所表达的对象就如同国土。地图反映国土，但绝对不是国土本身。同样地，语言只是对语言对象的表述，我们不能把语言与语言所表述的对象等同起来。例如：太阳，真实的太阳是悬挂在人们头顶上的火热的星球，而“太阳”这个语言概念却表现为一种特定的声音或文字。很显然，一种特定的声音或文字与真实存在于我们头顶上的火热的星球根本不是同一个东西。这样，我们认识到：真实的太阳是不可言说的。现在，我们把这个认识加以推广，再进一步地加以考察，我们就能够得到无言性哲学的第一个推论。 

我们基于“无言性”这个判断认识到：真实的太阳是不可言说的。以此类推，不仅真实的太阳是不可言说的，其他诸如山川、河流、星辰、植物、动物……乃至我的身体，身体上的器官，由身体而有的感觉，如冷、热、痛等都是不可言说的。 

现在，我们再做更进一步地考察，我们更进一步地追问：这种种不可言说的存在究竟是什么？ 

仔细观察一下就可以发现，这种种不可言说的真实存在可以归为两类：一是不属于我的存在，如山川、河流、他人等；二是属于我的存在，这种存在仅包括我的身体及其感觉。这两种存在我们又可以以自我为标准划分为我的感觉和我的感觉对象。（在这里，以自我为标准的划分绝对不是任意的，而是完全符合观念自身的特性的，这个以后我们会论述到） 

让我们进一步考察我们的感觉以及感觉对象。首先，我的感觉是凭借着我的身体而存在的，因为，倘若没有了我的身体，也就没有了我的各种感觉器官，我当下的感觉自然也就不存在了。但是，我的感觉对象却依旧存在着。也就是说，我的感觉对象，例如：太阳，是不依赖于我的感觉而存在的。太阳，我感觉到它存在，它存在着；我没有感觉到它的时候，它依旧存在着。于是，我借助我的认识能力认识到了一个不依赖于我，即这个肉体的、个体的我而存在的客观存在。

再来看看我的起源--我是从我的父母那里诞生出来的，而我的父母各自又是通过各自的父母诞生的。这种追朔让我们的认识来到了“人类”这个观念面前，而对人类起源的进一步追朔，可以让我们认识到：客观存在不仅是不依赖于我而存在的，相反地，我却是客观存在的。于是，不可言说的不仅仅是我的感觉，我感觉中的对象。不可言说的其实就是这个客观存在，而我的感觉以及感觉中的对象都是这个客观存在的。于是，我获得了无言性哲学的第一个推论，即客观存在是不可言说的。” ……