十六章
分解译注：
致虚极：达到最大程度的虚心。致：达到。 极：【程度副词】顶点、尽头。
守静笃：坚守最大程度的清静。 笃：【程度副词】很、深。
万物并作：万物一起成长发展。
吾以观复：我就用“虚心和清静”来观察万物的循环往复。 以：用（什么）。复：循环往复。
夫物芸芸：万物众多。 芸芸：形容众多。
各复归其根：它们最终又都回归到各自生命的起点。 复：又。 根：原点、起点。
归根曰静：回归起点就是静止死亡的意思。
是曰复命：(静止死亡后) 就会等待下次生命的开始。
复命曰常：这种循环往复的生生死死永恒不变。 常：经久不变。
知常曰明：懂得自然规律就会开明豁达。常：自然规律。明：开明。
不知常：不懂自然规律 (和事物规律)。常：自然规律。
妄作凶：胡作妄为就会招致灾祸。
知常容：懂得自然规律就能做到包容。
容乃公：包容一切就能做到公正。
公乃王：公正就是做人做事的最高境界。王：代指在某方面达到了顶点。
王乃天：做人做事的最高境界就是能够顺应自然规律。天：代指自然规律。
天乃道：自然规律就是道。
道乃久：遵道而行就能长久。
殁身不殆：(就) 终身不会有危险。 殁身：终身。殁，死。 殆：危险。
重点导读：
1.本文的“虚极”就是“极虚”；“静笃”就是“笃静”，这就是古文的定语 (或状语) 后置现象，翻译这种句子时有些需要前置处理有些则不需要。
2.【吾以观复】——“以”的意思是用 (什么)？即指用第一、二句的“致虚极”和“守静笃”。“吾以观复”又是个承前省略句，所以译句还要把第三句里的“万物”补充进来。
3.【夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明】——这段话是在描写万物循环往复的自然规律，动物、植物等都会死去，但都会以各种方式将生命传承下去，懂得了万物这种生生死死循环往复的自然规律，人就会变得开明豁达。
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篇后加注：
本章有多个句子的表达准确度不足，多处词不达意，甚至个别用字用词仅能算是一个代号，居于字面无法正常翻译，以能意译到“文顺理通”为最佳翻译。
开明：指人思想开通，不顽固，不保守。
豁达：指人胸襟大、度量大、性格开朗。
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十七章
原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次；侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
分解译注：太上：最好的统治者。
不知有之：(百姓) 感觉不到他的存在。
其次：其次的统治者。
亲而誉之：(百姓) 亲近赞誉他。
其次：再次的统治者。
畏之：(百姓) 畏惧他。
其次：最次的统治者。
侮之：(百姓) 侮骂他。
信不足焉：诚信不足啊！——指君王的诚信不足。
有不信焉：有谁会信任他呢？
悠兮其贵言：(最好的统治者) 清静无为很少发号施令。悠兮：悠闲无事的样子。贵言：指干扰百姓的号令很少。
功成事遂：却能成就功绩和顺利完成大事。遂：顺利完成。
百姓皆谓我自然：百姓都说我们本来就这样。 自然：本来的样子。
重点导读：
【悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然】——这段话是一个完整的复句，讲述的是统治者清静无为少发号施令的两大好处：①对统治者的好处是可以功成名就建树伟业；②干扰百姓的政令越少百姓越能干好自己的事而过上好日子。
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十八章——（校正版）
原文：
大道废，安有仁义？慧智出，有大伪。六亲不和，安有孝慈？国家昏乱，有忠臣。——如果这样校正本章，两个为疑问否定句，另外两个为肯定句，则文顺理通。
安有仁义？（疑问否定句） 安：怎么（疑问词）。
有大伪。（肯定句）
安有孝慈？（疑问否定句）
有忠臣。（肯定句）
分解译注：
大道废：大道荒废后。
安有仁义：怎么可能还会有仁义呢？ （译文改成肯定句：一定会丧失仁义。）
慧智出：人类的智慧发展得越高。
有大伪：各种伪诈现象越严重。
六亲不和：六亲之间不和睦。
安有孝慈：怎么可能还会有孝慈呢？（译文改成肯定句：一定会丧失孝慈。）
国家昏乱：国家陷入昏乱。
有忠臣：就会有忠臣挺身而出。
重点导读：
1.【大道废，安有仁义】——这两句是针对整个社会而言的，当大道丧失后，社会上各种不仁不义现象就会层出不穷。
2.【六亲不和，安有孝慈】——这两句是针对同一个家庭而言的，六亲之间不和睦与长辈不慈爱晚辈不孝顺有直接关系。
3.【国家昏乱，有忠臣】——这两句是说忠臣大多刚直不阿，不如奸邪谄媚的臣子更招人待见，所以平常时群臣的忠奸是很难分辨的。唯有当国家陷入昏乱危难之时，忠臣就会挺身而出，而那些贪生怕死的佞臣则会找出各种借口来躲避，因此说“国家昏乱，方显忠臣”。
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个人校对所参考的四大版本——
【帛书甲】故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，安有畜兹。国家闷乳，案有贞臣。
【帛书乙】故大道废，安有仁义。慧智出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。
【楚简老子】古大道废，安有仁义？六新(亲)不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又(有)正臣？
【通行本】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
个人推测：
1.以上四大版本里的“贞臣”、“正臣”、“忠臣”都是一个意思，仅是秦汉之前三个意思相同的不同称呼而已，最后被统一称为“忠臣”，其他两个称呼则被淘汰，这样统一简化后便于传承、交流和使用，这就是秦始皇统一文字的好处所在。
2“畜兹【chù cí】”的意思可能是“牲畜对幼崽慈爱呵护的天性”。“畜兹”可能是方言、或“孝慈”的最早用词，“畜兹”是针对牲畜（及禽~兽）而言的，后来人们逐渐发现用“畜兹”来赞美人不太合适，便用新词汇“孝慈”取而代之。
3.“安”字不是语助词，而是疑问词“怎么”，楚简里的“安有仁义？”就充分证明了这一点。“安有仁义？”的意思是“怎么可能还会有仁义呢？”，而“有仁义”的意思则是“一定会有仁义”，此二者的意思完全相反。因此综合各种表述语句，只有“大道废，安有仁义？”这种表述方式文顺且理通。（注：“案”同“安”。）
4.“闷乳”的意思可能是“乳汁长时间一闷就会腐败坏掉”，“闷乳”的引申义就是“昏乱”，“闷乳”一词晦涩难懂逐渐被淘汰。
5.以上四大本版本中还有多处不同，多为抄写错误，没有讨论的实质意义。
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十九章——（校正版）
原文：绝声弃智，民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（注：通行本为“绝圣弃智”，参照古本校正为“绝声弃智”。）
分解译注：
绝声弃智：(即"绝弃声智"）绝弃声人们的片面主张。 声：声人——即出谋划策的人。智：指声人的片面主张、片面思想。
民利百倍：民众就能获得更多好处。绝仁弃义：(即"绝弃仁义"）绝弃仁义的倡导。
民复孝慈：去促使民众恢复孝慈。
绝巧弃利：(即"绝弃巧利"）绝弃机巧私利。巧：智巧、机巧。利：私利。
盗贼无有：盗贼自然就会没有。
此三者以为文不足：仅用以上三条条文 (去恢复社会秩序) 依然不够。
故令有所属：因此还要让 (民众) 做到 (如下三条)。属：归属到具体情况上。
见素抱朴：外表朴素内心淳朴。见素：看见的朴素，即“外表朴素”。抱朴：怀里抱着的淳朴，即“内心淳朴”。
少私寡欲：减少私心降低欲望。
绝学无忧：不学坏就无后患之忧 。绝学：指不学坏、不染恶习等。
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重点导读：
（一）
“绝声弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”是千古以来引起误解最多的三句话，为了恢复老子想要表达的真实原意并消除误解，我们先来剖析一下第19章。
春秋末年，整个社会的秩序大乱，第19章就是老子总结出的恢复春秋社会混乱秩序的六条建议。
第一条：绝声弃智，民利百倍。
第二条：绝仁弃义，民复孝慈。
第三条：绝巧弃利，盗贼无有。（一、二、三条在篇前）
第四条：见素抱朴。
第五条：少私寡欲。
第六条：绝学无忧。（四、五、六条在篇后）
如果脱离了春秋社会乱象这个历史事实，思路越是天马行空越是解不开第19章。
①【绝声弃智，民利百倍】——春秋时，心系天下的只有老子、孔子等少数，而大量围绕在各诸侯王身边的诸子百家及谋臣们，虽然都有大本事、大智慧，但大多都是为了一方诸侯兴邦而施展的片面才华，使社会一步步走向无法收拾的乱世局面，使得本该完整的天下四分五裂，战乱连连，民不聊生。在老子看来，要想形成统一而又良好的社会环境，让老百姓获得好处，就要绝弃“声人”们的片面主张，“声人”即指诸子百家及谋臣这些经常为各诸侯王出谋划策的人。
②【绝仁弃义，民复孝慈】——老子这是把“孝慈”视作了“仁义”的根源，如果人人恢复了孝慈的本性在家能父慈子孝，那么对待外人必然也能做到仁义（“仁义”即指人与人之间的友善关爱）。千古以来，没有几人能参透老子的这种辩证思考，老子的仁义观被后人完全扭曲、变形、颠倒。“绝仁弃义，民复孝慈”最想表达的意思其实是：先不要急着弘扬仁义，而要先弘扬孝慈，当孝慈恢复之后再去弘扬仁义，仁义的弘扬就会变得容易。
③【 绝学无忧】——“绝学”必然是指不学习坏的东西、不染恶习等，而一切好的东西则必然是多学益善 。
补充说明：“绝声弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”这三句话的表达准确度严重不足，因此翻译时只能合理矫正译文。
（二）
【“圣”和“声”的误解】
“绝圣弃智”——通行本
“绝声弃智”——帛书甲
圣：即“圣人”，指有道的人、道德高尚的人。（褒义）
声：即“声人”，指出谋划策的人。（有讽刺之意）
通过“圣”和“声”的含义对比，这两个字绝不是通假字，那么“绝圣弃智”和“绝声弃智”必有一错误。
问题出现在《道德经》的《道篇》里，通行本共有11处“圣”，而帛书甲本则10处为“声”1处为“圣”。由此可见，古代学者并没有搞懂“圣”和“声”的区别而进行了统一处理。通行本《道篇》的11处“圣”，其中10处都是以“圣人”合用的形式出现的，唯独第19章“绝圣弃智”的“圣”是单独使用。10处“圣人”的句子都是文顺理通的，那么这10处“圣”一定是对的，唯独第19章“绝圣弃智”解释不通，因此说此处的“圣”字应是“声”字，这就是错误产生的原因所在。