年鉴学派的通俗读物，写得挺好的

“德”的含义从“遵循”的功能、规范义转而为实体性能义，最终变为心性要求义。

最近在读这么几本：托尔斯泰的战争与和平。安达充的漫画touch，约翰斯塔贝克的小说。刚刚读完封神演义（漫画）和高桥老师的人鱼之森，都是神作。

在《念楼学短》中钟叔河说过李泽厚认为《论语》中最有哲学意义的一句话是“逝者如斯夫，不舍昼夜。”在《中国古代思想史论》中，李先生确实重视这句话，但李先生没说这句话最重要。李先生好像不太喜欢，给某本书挑最重要段落的习惯，所以钟先生那句话可能是记错了或者是夸张。
孔子的理想是“吾与点也”，不明白这四个字的人可以翻看《论语·先进》篇，逝者如斯夫，不舍昼夜也是如此。是孔子对时间，人生，生命，存在有很大的执著和肯定。儒家的这一倾向要比仁学拥有更大的结构，那即是中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，是美学。中国哲学思想道路不是从认识，道德到宗教，而是到美学，追求永恒不需要到彼岸世界去。这种审美境界和审美式人生态度区别于思辨理性，它即世间又超世间，超感性又不脱离感性。它到达的制高点是乐观积极并不神秘而与大自然相合一的愉快。所以在《庄玄禅宗漫述》中李泽厚看到了，儒学，庄子与禅宗的相通之处。他写这本书固然在学理上分辨各家学说之差异，但是他有一个野心，通过打通各家学说，来找它们的相通之处。这背后是中国社会几千年发展模式决定的，他的那个大结构就是地基，所以我说李先生是一个马克思主义者。

康德与宋明理学之异同

开始看这本

《论西周时代的农业生产》与《关于西周农业生产工具的生产技术的讨论》两篇文章，杨宽重点讨论了耒耜不同，以及西周时期垦耕技术。他与徐中舒（也是上古史著名学者）观点不同。杨宽梳理了许多文献。下面简单说说他的结论。
耒是尖刃，耜是平刃后来变成铲，在西周以耜为主要农业工具，因为黄河流域的土非常松。
耜的发展有三个阶段
（1）耜的下部长方形平版连同柄都是用木斫削成的（《周易.系辞传》神农氏作，斲木为耜，揉木为耒）
（2）耜的下部长方形平版连同柄仍然是木斫削成的，只是在长方形的平版下边边缘有金属锋刃包着。
（3）耜的下部长方形平版以及锋刃都是金属的。它的中间有銎，以便安装木柄。安阳大司空村与洛阳下瑶村出土的青铜铲。其中有金属的耜也成为钱。春秋时中原地区的钱就是从农具形状发展成货币的。所以钱的本意是一种农具。

西周时已经懂得使用耦耕方法，农田整齐修筑亩与沟（先秦文献用亩巜组合字表示沟），已经开始注意垦耕的时间问题。详见杨宽对于菑田，新田，畬田（注意是畬不是畲）的考证。杨宽不同意西周时期已经使用三田制（一种休耕制度，欧洲中世纪盛期使用，时间相当于我国北宋），而徐中舒认为西周就有这么先进的农业思想。在这里可以看出杨宽研究学术非常谨慎，他没有在文献中发现绝对证据，就存疑。而徐中舒属于立论比较大胆的。

杨宽认为西周社会的奴隶由两大部分组成一个是俘虏，另一个是贵族把原始氏族社会的村社农民转化成奴隶，比如井田制就是来源于村社。这后者就是古代东方型的奴隶制。所以西周社会无疑与殷商一样，也是奴隶制阶级社会。为此他专门考证了金文中出现的，人鬲，讯，臣是否是奴隶的意思。并且分析了民献不同于以上三者的原因。
杨宽的《古史新探》有一个总体的架构，即他把西周社会比定为奴隶制，并且这种奴隶制是通过改变旧的氏族社会达成的（你可以理解成旧瓶装新酒）。春秋战国以至于汉代成书的各种与“礼”有关的文献，都显示出这种结构。所以杨宽在论述完框架之后，其后每一章具体研究各种“礼”的来源。我的阅读感受，杨先生在释读古文字上比较注重上下文语境分析，并且可以做到旁征博引相关文献。所以在考证部分，看的放心，收获也很大。

西周春秋时期的社会结构是乡遂制度。乡包括国都附近郊以内的地区，以王城为中心加上乡就是国。居住在国之内的人称为国人。郊以外的地区称为遂，此外卿大夫的采邑称为都鄙。遂与都鄙算野，所谓体国经野（著名历史地理学家周振鹤先生有本书就叫《体国经野之道》）。乡遂不仅仅是行政区划，还是两个阶级居住的不同地区。乡住着贵族与自由公民（杨宽先生用这个词明显是拿古希腊概念来形容，我觉得稍微牵强一些，但是也找不到更好的词），遂住着井田制度下的村社奴隶。这个是社会结构。
遂下有井田制度与村社组织，乡下有宗法制度与贵族组织。杨宽是先论述遂，可能与他讨论西周奴隶制那几篇文章连在一起，更显得有条理。然后叙述总体的乡遂制度，最后是讲宗法，宗法中就是各种“礼”的探讨，包括中国古代学校，籍礼，冠礼，大蒐礼，乡饮酒礼，飨礼，射礼，贽见礼。这本书一半篇幅是礼的考证。我想研究《周礼》《仪礼》《礼记》的人也要翻翻这本书的。

民族学材料对于古史研究的意义

辟，辟与璧本是一字，辟雍（西周时期大学的称谓）之所以称辟，就是表明它的建筑形状如圆璧，更具体说就是圆形的玉璧。
雍，雍与邕音同通用，《说文》“邕，四方有水，自邕成池者”，雍的本意即四方环水的中央高地及其建筑。
辟雍说明西周时期的大学建立在水中央的高地上，形状像圆璧一样。
池，最初的意思不是池子，而是指逶迤曲折的小河，有穿地通水的意思（见《礼记》郑玄注释），所以用池形容辟雍周围的水。
泮，西周天子的大学叫辟雍。诸侯的叫泮宫，郑玄注释说过，泮就是半水的意思。说明诸侯的大学四周只有一半环绕水，以示等级低于天子。具体哪个方向有水，历代经学家吵得不亦乐乎，我觉得知道这个等级区别就行了。除非有考古资料才能印证，泮是哪边有水。

庠，即养的意思，序，即射的意思，校最初的意思是射猎练武的地方。西周时期学校教什么，礼乐射御书数，其中礼与射最重要。所以庠序是当时学校的代称，辟雍的建筑物叫明堂，明堂前面的构造是厅堂，为了方便射箭。所以射古代与榭通用。在古籍中，射有时干脆就是厅堂的意思，叫射宫。
师，现在都知道是老师，那么它怎么来的呢。杨宽先生认为老师的师来自于西周时期的武官。最初大学教育科目最重要的是射，那是只有武官才会的，西周春秋的军队主要以贵族为主组成。
夫子，现在也用来指老师，当然指孔老二那种批判式词语也行。它的源头也是武官（《尚书·牧誓》中的夫子勖哉。），到春秋夫子还演变成统帅军队的卿大夫称谓。

籍，西周时籍礼的称谓，与藉，耤通用。籍最初的意思是耕，蹈的意思（你看完杨宽考证耒耜的文章，就知道蹈是什么动作，蹈与稻本身就挺像的）。后来演变成借的意思，此时与藉通用了。为什么是借，氏族时期土地是个人的，阶级社会时代，土地国家贵族所有，但是贵族们不会亲自耕地，最多每年开春来个象征式的耕即籍礼。所以礼这个词听着很美，很道德，其实对最底层一点也不美。所以鲁迅要批判了。
借就是跟平民借力量，你给我种地，然后生产剩余物基本都是我的。籍田上管理的人叫甸人，甸是距离国都很远的野。所以上面耕耘的人，是什么身份，不管经学家怎么美，想想也知道。年轻时的杨宽先生绝对是站在劳苦大众一边的，我读他的学术文章读出鲁迅的味道。
最后籍变成，典籍，其实就是花名册，我的地上谁耕耘都记下来。
助，帮助之意。底层帮助贵族种地的助，助从且，且在金文中与祖，租通用。且最初是籍田上出产的粮食的意思，因为要拿出一些祭祀天，祭祀祖先。所以金文中，且祖租通用，具体什么意思，要看语境，所以我在前文说过，杨宽释读古文字时，非常注重语境。而古文字研究是理解制度变迁的一把钥匙。