很多人以为世德堂本《西游记》是尊佛抑道，有人甚至认为是和尚或者佛教居士写的。这是知识面不够宽广、认识不够深入的体现。
世德堂本《西游记》不可能是和尚或者佛教居士写的，因为佛教徒不会宣扬道教。可是书中第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。
如来这段话，不是出自佛教经典，而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》：天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。
还有第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
三藏闻言，急合掌应道：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”
唐僧这段话，出自元代道士彭致中《鸣鹤馀音》收集的三于真人《心地赋》：世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，……
佛教徒岂能故意借如来、唐僧之口宣讲道教经典而不是佛教经典？只有全真道徒才可能这样做，因为全真道倡导三教平等、三教一家！再看第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
……菩萨将金箍藏了，执了锡枚，径下灵山。……那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，……
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
……长老急整衣，抬头观看，见他身披锦衣，手摇玉塵。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”……
西方佛教圣地灵山，怎么会有道教玉真观金顶大仙？这一定出自全真道士手笔！
全真道与佛教的关系，远远超出普通人的想象。请看丘处机《沁园春·赞佛》：
净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。
把世情我态，丝毫断念，云根水谷，麻麦充饥。
芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。
超生灭，任循环宇宙，不管东西。
圆成无得无知。
信法界、空空寂灭机。
又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治。
大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。
无高下，但能通般若，总证牟尼。
再看何道全《随机应化录》：师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。……
师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。如此自持自戒，再将佛号慢慢举起，一声至十声，或至百声，莫教杂念间断，有念即扫，无念即举。……
复有心禅和尚参师，请问本来面目是何物？师作颂曰：
无形无影果难寻，达者分明昧者沈。直待皮肤脱落尽，圆陀陀地一团金。
师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。……
《随机应化录》中记载了多位佛教和尚向何道全求教，如果不是何道全有深厚的佛学修养，那些和尚怎么会慕名求教呢？道士研究佛法，这在普通人看来，是难以理解的。而如果对全真道有一定了解，就会见怪不怪了。
明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：（阎希言弟子称）……我师三教先生……。
王世贞作诗称阎希言“闲披缁衲礼禅客，或戴黄冠称道民”，说阎希言有时穿僧衣会见参禅者，与何道全如出一辙。
全真道不仅不排斥佛教，而且吸收佛法、认为三教一家。世德堂本《西游记》是借佛传道，如果对全真道有一定了解，就很容易看明白这点。
世德堂本《西游记》不可能是和尚或者佛教居士写的，因为佛教徒不会宣扬道教。可是书中第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。
如来这段话，不是出自佛教经典，而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》：天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。
还有第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
三藏闻言，急合掌应道：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”
唐僧这段话，出自元代道士彭致中《鸣鹤馀音》收集的三于真人《心地赋》：世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，……
佛教徒岂能故意借如来、唐僧之口宣讲道教经典而不是佛教经典？只有全真道徒才可能这样做，因为全真道倡导三教平等、三教一家！再看第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
……菩萨将金箍藏了，执了锡枚，径下灵山。……那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，……
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
……长老急整衣，抬头观看，见他身披锦衣，手摇玉塵。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”……
西方佛教圣地灵山，怎么会有道教玉真观金顶大仙？这一定出自全真道士手笔！
全真道与佛教的关系，远远超出普通人的想象。请看丘处机《沁园春·赞佛》：
净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。
把世情我态，丝毫断念，云根水谷，麻麦充饥。
芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。
超生灭，任循环宇宙，不管东西。
圆成无得无知。
信法界、空空寂灭机。
又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治。
大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。
无高下，但能通般若，总证牟尼。
再看何道全《随机应化录》：师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。……
师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。如此自持自戒，再将佛号慢慢举起，一声至十声，或至百声，莫教杂念间断，有念即扫，无念即举。……
复有心禅和尚参师，请问本来面目是何物？师作颂曰：
无形无影果难寻，达者分明昧者沈。直待皮肤脱落尽，圆陀陀地一团金。
师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。……
《随机应化录》中记载了多位佛教和尚向何道全求教，如果不是何道全有深厚的佛学修养，那些和尚怎么会慕名求教呢？道士研究佛法，这在普通人看来，是难以理解的。而如果对全真道有一定了解，就会见怪不怪了。
明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：（阎希言弟子称）……我师三教先生……。
王世贞作诗称阎希言“闲披缁衲礼禅客，或戴黄冠称道民”，说阎希言有时穿僧衣会见参禅者，与何道全如出一辙。
全真道不仅不排斥佛教，而且吸收佛法、认为三教一家。世德堂本《西游记》是借佛传道，如果对全真道有一定了解，就很容易看明白这点。
