"见世面"是怎么能对的"观音山"？
"见世面"一定是动词吗？当它包括上联所有因素-人物行为与人物就足具备有了兼名词"观音面"、"观音像"的属性成了名词，意到了名词那就是名词了，以前没有过解释，那就应时而增加了，是怎么兼到名词的？用来对"观音山"，三个字分开单字都能代表人物，这就是意到了名词，何况"见世"是当今，当今为主宰，那"见世面"从意上又会是名词"主宰面"，当意生成了主宰面，那就出名词了，"见xian世"包括了兼为"见jian世"已为"见世"，就又出新的名词解释了"见xian世"同"见jian世",观音是观音山的主宰不？以前没有过那是时机未到，当"见世"指到观音为观音山的主宰时机就到了，上联观音不能明在意就可以可在可不在，当在会断句到出律，那对到人物名词自然就可以了，观音不在主宰在，到哪去合掌？
另断一个日月泉的名词解释
"明白水"是一个明+白水(泉水)名词+名词的组合词，泉是透明干净水，明是名词，能解到泉明白"泉"吗？和"白"搭为动词是没法成立的，日月可以明白水，但中间隔了泉，属性已为泉就没了日月的事，说的是泉是明白水(透明干净的水)，非要让日月明白水，那泉就不存在了，所以解不到日月懂水，非要让日月懂水，那只是眼泉井，还不得被蒸干？存在伤泉怎么解？
"天本人"，天是神仙天人，神仙属性的天人就对到了透明属性的净水，天+本人是不是名词+名词的组合词？"白水"是有形容词性的名词，"本人"作为名词也是具备形容词性的物主代词。

断出二字词律，怎么解三字词能兼到就是重中之重
"观音山"除了能解为人物"观音"的山，还能不能解字面词意为观观音的山、(观音与人)观世俗音的山是动词？肯定能了，词能多解到成这样，这联还怎么俗？就这三个字的兼对机关都不是能好对的，跟"观音"取"金"真的能很简单吗？都没对上又做不到意可破律还要去骂人搞是非，自己不就出事了？骂谁能有用？怨天由人不如整个真能对上的去应缘实际，所以不建议去骂征联方，有比自己好的作品存在，伤的只会是自己。你没有好到能让大众支持你的作品，人家就越能征，就越显得你黑，骂人不就成了骂自己？你要是有，他还敢征？肯定你的作品不行啊，人家才敢年年征的，谁能拿出大众认可的来？拿不出还去闹，自己不就是闹事人？你没有，人家不就无责？能挡住人家保留本意就只是要征个联的权利不？你没作品怎么能硬按到人家坏？你真有符合的好联他没要，才能证明征联的有问题对吧？
我的"见世面"能对上字面的词意不？马上开解，见观音的面、(观音与人)见世俗的面，是不是可以到没问题？三字词意合不合掌？听和视能是一样吗？一个是山，一个是观音本尊又或观音像又一样吗？事物都不一样，能有问题不？既然"观音山"能多解到名词本意还是动词，那"见世面"一词能相同到多解就也可以是名词了，所以所谓的不符词性与结构是不存在的，你们要是找不到比"见世面"的词性还够好够贴、意境还要更高的，那"见世面"就只能是绝对了！没问题才能建议你们最低以此为标准去找更能对的词，祝你们早日找到比"见世面"还更合适的能对"观音山"三字词的完词，能找到才有可能破解是不是？其他人能点破这个帮你们取"金"不？能有我的这招实际不？去骂人不都浪费时间，能骂通骂到好处证明自己对，那就都当我没支过这个招。
我感觉我啰嗦到了有那必须啰嗦的责任得开讲布道似的，我没那功力，这是最后一次啰嗦助攻各位，你们有的是时间，只要征联方愿意给时间，我是没问题，我等你们组队，唐僧都师徒四人都还要加匹马，我哪可能敢认为会是单为我准备的？不是有多人多项的名额吗？就是对成这样我都没自信能力足以下场，我都没觉得自己一定是应缘的，我站圈外比较妥当。要是世上不存在观音，那我就肯定也不是，存在谁都不是的可能性。观音都不存在也没人成全这件事，世道如此就不要怪征联方，所以我这"见世"对会等你们到最后。
你们优先，若无结果都没人了非换我这候补的上，"见世对"也许才能有机会下场去证明可对了！

"见世面"与"观音山"的完对程度与区别
观音山上观山水
见世面中见面然(燃)
见世面间见面然(燃)
观音山
观音，主听
观:观音、听
音:观音、世音、世俗音
观音:观世音、菩萨、观观音，听观音、听世音、听世俗音
观音山:观音的山，观观音的山、听观音的山、听观音音的山、观世音的山、听世音的山、观世俗音的山、听世俗音的山
山:山，实像，转义观音、人如山、伟人伟事
水:水，山之镜像，观音与人之镜像，虚像，俗、空
山水:概括观音与人之实像、镜像与虚像
见世面
见世，主视
见:兼现同观，视、观音
世:观音、世俗
见世:主宰、观音、菩萨、观世、观观音、见观音，观世俗、见世俗
见世面:观音的面-观音、观音面、观音像，见观音的面、观观音的面、见世俗、观世俗、见世俗的面、观世俗的面
面:观音面、世面、世俗面，实像，转义观音、人面、人之虚伪面
然:正、明白,虚转实，实像，面之正解，观音与人之虚转实像，为真
面然:观音菩萨、人，概括观音与人之实像与虚像，见面即见真相，凡人眼中面然虚像为饿，实像观音，观音眼中凡人虚像为饿，实像为鬼。
显而易见，"见世面"完全具备了与"观音山"高度一致的名词属性，整体词性全然一致，完美匹配何止是相符，根本就是天生相对，不是我生搬硬套瞎吹的吧？要是吹就能对上，那你们也可以啊，没人限制你们怎么吹与对对不对？尺度在于你们自己把控，超出对联规则就不要怪别人怎么评，超规就已经出局了，人家给你指正能让你还有机会纠正本身是好事，你自己搞出局还能怪别人评？不出规则或无情对肯定没人说，人家认不认不知道，我都没想过今对能值百万，这事没发生过，古时是有一字千金，也许征联方正在创造这个当世奇迹不是不可能。要是能力助"观音山"，能让他兴你的才值巨，那征联方就肯定是请你共创造这个奇迹了，你的句能做到单方面让他发吗？不能，人家否你有问题吗？他本意是要兴这个事，就只能说这个事是真的，这本就是个征联方邀你联手创造奇迹的事，败这个事才是他不对吧？人家不存在败"兴"的出发点，所以不要去指责人家有什么问题，人家没问题，那有问题的就会是你了。古时有，今时难，再难也还是有可能。不是不可真，存在可能性，当假去骂人就错了，没人可以真正做到说或操作真文不值钱。他就算不收，也掩盖不了你绝对好文的价值，他不要绝对他得担多大的风险？你要是好到风评他不对，才是你联最大价值的体现，你的联被公认为好证明他错，你必将流传青史，不比他给你钱价值更高？公认不比光他认价值高？所以就是本不可太过当真，我是从未幻想可比古时文豪，我都是对着玩，你们非要当真，除非你们能拿出公认值钱且可预见流传经得起考验的作品！
三字词一个主"听"，一个主"视"与"现"。面为观音、世俗对山,事物并非相同没有任何问题。然得正果就已经结局对此事做了了结，完美的总结完对、绝对收官了，这是我为什么说"见世面"对是绝对的原因！我个人是对完了，你们要是没对完，你们就继续对你们的。每个人能得的果本就不太可能完全一样，你们能得最大的果也不是不可能！我是对到了得成正果，你们也许有更好的方法得正！
是我狂妄吗？我都没投，还有比我还谦虚的没有？

看见我分析的"观音山"的三字词的意思里包括了观音了吗？谁这么有才说"观音山"里是绝对没观音的？"观音山"本就可以断成山与观音在山，我们说的是可断可在可不在，断它仅是座山只是能断的其一，无时还得意在，无耻之徒才会曲解我断的"观音山"三字词。
三字词已包括观音与观音多种行为就已省掉了单断二字词，哪还需要抠出二字词出来单断单对，断句断到三字词就已包括观音，所以对完三字词就已结束属于精简对，单抠二字词出来单对是多余的赘断，属于重复断句得省掉，何况断二字词出律。
"观音山"要不是三字词，非得分出二字词出来，那句都律了，不成句还对什么？哪位懂联的是重复断句死抠字眼非要把正常句给断失律的？把联往失律里断，这得作妖到了什么地步！

"观音山"本身断观音可在是观音在山观山水听世音，断不在时就是人在山观山水，哪个傻缺能抹黑别人断不出观音在山上观山水和人在山观山水这两断？我说的双角度是什么？
"见世面"主断观音在，是观音观世俗面、见世、现世，对的是"观音山"断为人观山水时，观音对人，能完全避开合掌，所以"见"、"世"、"面"做为单字意为观音哪一个对的"观音"都算不了合掌，"见世"意为"观音"对上联观音自然也不存在词性问题！
当"见世面"主断人见世面、见观音面、见观音像时，可对观音在山上观山水，人对观音又是完对！又可对断人在山上观山水，都不存在合掌与词性的问题！
双角度可以岔开、交叉相对，不存在任何问题，神奇到了"观音"对"观音"、"人"对"人"都不会有问题，真正做到了完美相对，我说绝对有问题吗？这是能瞎吹得出来的吗？还有比我这对还神的吗？让我嘚瑟嘚瑟吹个几年有问题吗？你们也想吹又没人挡你们，有东西你们也尽管嘚瑟尽管吹，没东西非要吹就悠着点。没东西硬吹、瞎断是笑话，我只能给个善意的提醒，还有比我对人好的吗？我解释的越透就越能助你们断句避走歪道少走弯路，非要作恶多端，我是挡不住你自甘堕落，你人品不济，非要做被人耻笑的事就不要扯上我

见世面的联意到底有多大？
世面做为尘世最大的风景和观音就在观音山，什么景点能比世面大？不仅是存在观音更是世面的代表，到观音山见世面见观音可得正果，联意大到观音就在观音山等你见她得正。到观音山可得正，不仅是适合求取姻缘，更适合你任何所求，还有什么能比到观音山见观音可修成正果还要好的结果？已是人类能得的最好的果，这都不行，观音还有什么存在的意义？否正果等于不认可观音山存在观音。你们想想看征联方能不能敢否自己家没观音又不能渡人得正，都想否正，都恨不能征联方征不到能挂的，都不想他能征到还要去骂人家干什么？能是正常人干的事吗？征不到，不是你们所想的嘛？你们要骂人家错，哪天征到了你们是不是又要说人家错了？他要是挂的是我这幅世间最大的景观"世面"，你们敢否人间最大的景观观音渡世，是不是等于反正？反人得正果那还是人不？
"天"的难对程度
去年入围了一堆的"天"，对天是没错，就是上联其实是有两句，一个观音观音山上观山水，一个未知人物或群体山上观山水，完对就得同时对上双上联，难在双角度干同一件事情得符合身份还不合掌。
"天"的含义太大，对"天"如果不符合双角度身份只对上一个角度就无法完对，菩萨和人都成不了天，无法表述菩萨或其他神灵与人修"天"为"天"。把那地方当自己的天地，任何神灵都只能参悟天地成就一方小天地，如果对的是人，身份就更不符了，人能轻易成天得地还能抢占菩萨的地？人间有这么好悟好通的法？人要有那个本事，那菩萨都没存在的必要了，要不合掌还得关联上联，对的人物要是成就很高行为却与观音无关，那观音还有什么用？格局大过观音渡世等于否观音存在没有意义，下联如果对的是大过观音渡世就喧宾夺主了，对的人物神灵或人不经菩萨作用就成天得地，那两句无所关联对的就不属于一体的事物了，说是对联都勉强。
能合理的配得上用"天"这个字的人物太难了，人无法迈过菩萨一步登天，去感悟菩萨的那片天地倒是可以，能把单方人物指代为天都不错了，关键还得双指。首对三字词得包括能符合用"天"字的多重不同人物，还得关联上联符合在观音渡世的职能下，那能用"天"字的人物就几乎没有了。如果对的是神灵与人共对上联，还得让神灵与人拉近关系得符合人的情况，要是都对的各种神仙与人无关或都天高地远人不可及或人的能力拔的太高，对人起不到提点与催化的作用那挂了有什么意义？人都不靠菩萨就能自悟天地或迈过菩萨自得天地了那还要菩萨来干什么？所以人的行为不能大过菩萨行为，要对上还是得先经菩萨点化，没有菩萨先起作用，人要是能自悟出一套天地来得那人还是人吗？上联观音观世没有明确已在渡人甚至连人都还没见，下联人能不经被渡就能一飞冲天不？观音都还没渡世，人怎么得天得地？人都那么好自己成天得地超出常人范围，那还是凡人需要菩萨吗？
所以对"天"很难，对人轻易成天得地是妄对，去悟就没问题，对的是"得"能对一半都不错了，天太高，人是做不到完得的，对不到自功大过菩萨渡世连菩萨的天地都能是自己的，要是对符合双重份身份的其他人物且不与观音冲突的得天得地，那肯定没问题了，就是人的身份不符合得天地，再弄个神灵和人一起得天地就更难，只能一起悟或到那个环境下所悟不能为造，人无能力造就只能去悟，人哪有能力鸠占鹊巢夺人天地或自造天地，双重角度不同身份的光是神灵都难安到合适对观音的！就是对到了双角度神灵也得关联观音山得本有啊，何况对人是加大了难度，一个人都难撑"天"这个字，要是对的联意是人人都能轻易用得起"天"大过观音渡世，这哪还是人间，仙界也不过如此吧？
存不存在比天更近人的？"见世面"大过世上一切风景，包含观音与人的互动行为属于观音风景渡世救人，面然不仅是观音更是观音给的正果正确也是世间的正果明白，"天地"本不仁，能有观音近人对人更有仁义不？观音救苦救难，地天或天地可否能够先于菩萨救你？天不近人，所以"地天"次与世面，人本在世，还是想想为什么会有观世音观世才能普渡众生吧！"地天"之能要是能代替观音或大过观音，那上联就没有存在的必要了，单挂下联不就行了？

对其他神灵成就地天或悟地天，于人哪有什么意义，要是还要对把人也给拔高成天得地就更没意义了，谁能那那么大本事成就地天？人不能成就地天，光是悟人家的天地又能有什么所得？所以对地天或对天多少就脱离了点做人的根本与现实，修有所成本就飘渺，只能是个人行为，人人可为就扯多了，修仙界也不能这么容易可得吧？能有见观音得正果重要吗？正果已是结了最好的果，不比还得虚无缥缈的去悟、去练、去得联意大不？

都看清楚了哈，由于见世面的作用是观音与人可以有最大化的互动，对那些神灵不能与人互动又与观音无关的都是不能明确是得正果的，而见世面可以，见世面是从观音得正果，与上联可以是最关联的上下联关系，如果对其他的神灵就算能双角度又与上联观音还能有什么关联关系？都对无关观音的人物与其它角度，所悟所得都与观音无关，能会是见世面的对手吗？如果你们再对个自在境、自在地之类的或更多合掌观音山三字词的，就听我一劝，自在本就观音，观音本就在"观音山"三字词里，境和地都和山同义明显的合掌何况前面更是同人，"自在像"不合掌那是观音像，观音像与观音山本就是两个事物并非同指，只有单断二字词"观音"才合掌，无法单断就不合掌，"观音"二字词不需要从"观音山"三字词里抠出来，"观音山"本就可以多解观音的山、观世音的山、观世俗音的山、观音在山等，单断二字词律，就只能简化断在三字词里不用重复断句，所以对合掌的没有任何价值，再不能双角度包括使人所获能大过见世面从观音得正，就不要妄想能大过"见世面"对！