道友们，说说你们所认为的道。如，下士闻道大笑之，中士闻道若存若亡，上士闻道勤而行之。因为搞道这种起源的东西难免就会中士闻道那样毫无生趣，如果说道就是久那么又有什么好谈论？我们是来解决问题的不是吗？就像有之以为利，无之以为用。似乎所以的科学都是这样，但毕竟发明东西还是要创造，不能自视甚高就说自己是科学家。如果古人只是宣传卖概念，那么也要拆穿来辩证，总之说太极图还是符合道理的。

道法自然我今天终于明白自然为何。以前只知道静，只知道静虚，静无处不在故大，可不知道动，今天终于知道动。有讨论者我可能会和盘托出的哦！

阴阳就是道，应该不假，但阴阳为何物还是不知，可以一起相讨论。

早上无聊闲谈，也为自己长进。看道德经如果不明白其主旨内涵，那么无疑也只是当作一本高深点的心灵鸡汤看，或者说装博学的标榜，这种博学是相对的得看时代潮流，或者说臆测出自己对文字像风声鹤唳草木皆兵般的自以为，如果搞道德经不是为了明白本源，明白道德，那么就可以定义为一本宣传书籍而已，那么就只是排他性的断言它到底是什么意思就可以。而经过实证的重合，道德经确实讲了一些东西，和现实宇宙与世界相对照后发现不无道理，或可能极有道理，但也不排除是故弄玄虚主要为宣传，道究竟为何物，确实不好理解。我反对那些不学术装得高深莫测的言论，显摆炫耀，实则起码可以说胸无大志吧！一个问题，千人千味，看法再多，其实根本来说无实际意义，与其说得多，还不如实事求是的解开一些问题，干一些事实。我说过，胸怀就是道理，道理亦是胸怀，胸怀大则道理大，胸怀小则显然道理小。所以我为自己能明白道理，今天后以后就再这个贴来论了，书上说知者不言言者不知，我不知道何意，总之不想不铺垫是达不到开悟阶段的，我也就当铺垫铺垫。那么楼下开始辩论。

道是什么呢？如果当本源，就其实好比把它当自然而已，而自然是什么呢？自然是产生一切之背后的那个东西存在，如果一切有存在那么一切有为什么存在，如果一切有为什么存在，那么就存在能创造其它的自然，而自然熟创造？那么此自然还不是真自然，真自然是自然而然，用道德经的难易相成可以想象可以表达，自然既然能创造一切存在，那么显然自然比其它创造出来的要神奇，而自然到头也就是难易到头了，所以说自然可以说是神奇到头了，问鞋子哪里来，我想说它一定来自树的橡胶，因为小的来自大的，同理 树哪里来？那么肯定来自地，那么问地哪里来，那么一定来自天，其实就是小的来自大的的道理，如果问天哪里来，它一定来自有，而有题外话说它只能是天这种大的形式，那么显然有就是天，那么天一定来自无，如果问无哪里来，那么可能来自别的，也可以说来自于道，如果问道哪里来，那么一定来自于自然，如果用道表示自然，那么道就到头了，如果自然表示还有何来，那么也可以用大自然表示，总之久就是头了，而大自然为什么就到头了呢？因为难易而已，如果一直问下去其实就是这个道理，所以说自然就是难矣！懂了吗？当然也可能有所偏差。当然我经历过中士闻道若存若亡的，自然上阶到上士了，但不容否认，明道若昧，进道若退，夷道若纇，但我仔细回想起来我弯路算走得少的，一些宇宙的问题你也不懂，虽说那个没用但可以减少误判或多想的排他性，其实就是这样。所以说神奇的来自更神奇，这也是以前误打误撞的一句玩笑，鞋子来自树嘛！更神奇来自更神奇，自然神奇为一定为止，当时没理论，现在想到基本这样，题外话，而神奇用两个判断，一个是更神奇，一个是大神奇，我们知道小的来自于大的，鞋子来自于树的橡胶，树来自地，地或从更大的地分离，而总之来自于天，天大如果有来表示，有就是天而已，因为其他来自天，那么有就是天了，天哪里来，那么肯定无而来。

当然很多我也不知道。比如静，我无意知道，致虚极守静笃，知常曰明，知常容，容乃……道的一点看法。因为无可能存在，但这点也无法推翻，当然从空间上旁边的旁边来说，也不一定不能推翻，这是楔子，就说无了而静的那种没有声音的声音形态肯定存在，所以说静是连无也消失不了的，无一般就是指的无空间，而静相对的是动，动我不知道何来，总之有静就有动，有静可以说就是有名，而无显然没有意义叫无名，当然我现在是展开想象，不是来显摆的，是积累的。既然有名那么静对应动。动静后来知道是太极的两仪，绝不是阴阳，易经也说动静有常，一般说爻动，刚柔是动静的特征，不过对于道的理解意义不大，我觉得易经和道德经都是官方而已，对立面是炒作而已。所以知常容，就是说知道静就是道了，这点大家可以去参考通行版原文，致虚极守静笃那章。另外现在我也是从别人那里得知地是什么，我想一切有土皆为地，包括星辰罢？地乃土也！。

总之大自然应该是比我们神奇蛮多的。至于我们满意不满意是一回事。后来得出结论是风，似乎不满意，但现在想想很有可能是那么回事，但风好像神奇性不高。风静可静，一下就回到无，动可大，一下回复到天，道德经还有言，道冲用之或不盈，吾不知谁之子，象帝之先。风确实用之不盈矣！除了没形体以为，似乎完全可以代表自然。你仔细看看风，确乎有又无的。但究竟也不知道物何来 道德经有一章，孔德之容惟道是从，恍惚惚恍，恍兮惚兮，其中有物，其中有精，其精甚真，其名不去以阅众甫。这样，当然如果看庄子的话，我才真正觉得夷道若纇这句话，我还有别的事要做，给我三十年我也觉得没必要。

至于动何来，我想一切的产生就是因为动。动就有静，显然静也是因为动后。自然生了动，而动何来呢？太极之动静，堂堂两仪嘛！不要小看哦！

为什么说自然生动呢？因为一切归零是无的，无就是道纪，视之不见明为夷，听之不闻明为希，搏之不得明为……就是指无。无是一种很简单的状态，它的存在直接导致道的存在，因为我们知道存在的背后都有一个自然而已，而静消失不了，动也可能归静，所以太极的根本乃静的，应该如此。但静里面肯定含有动。另外，静虚，无处不在所以大矣！至于动静的背后是什么，阴阳是什么就一下不知道了，或许动静就是阴阳吧！其实也有这种说法，也不得不说肯定存在关系。静而与阴同德，动而与阳同波。至于无名有名，大家想道能不能超过有，我想我们简化以后再来讨论这种或许锦上添花的问题，就像人生一样，知足常乐，不要想得太美好但也要努力，随便语气上呱啦几句哈！

另外，大家注意致虚极守静笃那章，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶，知常容……乃道，乃久。总之静就是容。知道静就是道了。

没有无就有有，没有有就有无。不存在不存在所以存在存在，存在存在所以不存在不存在。这个理论可能归于理论，但必须时刻用上手术台

风是哪里来？道冲用之或不盈。风确实不盈，又有静动，看也看不出什么征兆，完全静就无有入无间了，无了，一有就全了。道冲我想应该就是风，道德经上言，吾不知道谁之子，象帝之先。这种风也可以用动来表示。但大自然是神奇的，大成若缺那样的，那它哪里来呢？为什么说吾不知谁之子呢？如果这里就是说我不知道它产自哪里，那么道德经也就没有任何再议论。总之是不知。如果道冲不是说风，那么道冲又说何物？我是觉得风不神奇的，因为我们都是能够自主的，那么如果是风，那么得又是什么呢？上次得一个说法，静就是得，动就是道，但动显然是道，那么德的存在呢？可能是水，大家不用觉得雷人，炸鱼。帛书版老子说，上善若水，水利万物而有静，一肯定是动，二是静，三呢？道呢？这些线索实在不好理。古人那时候资料也是不多的，当然我们资料也还有，就说这种臆测也是正常流程而已，请铭读下士闻道大笑之，中士闻道若存若亡，上士闻道勤而行之那段。笑和行都是外在表现，所以若存若亡应该好理解，我那时代入就是想完全物理化导致，但后来又对应道德经后确实勤而行之了，以前仔细想想也好像大笑过。总之我从有无入手道德经，明天什么也并没有走弯路。

静是虚的，说大也确大，因为无处不在，说小呢？好像基于无物无空间又没有空间的意义，如果说无中有静，静就代表自然吗？看样子很可能是天人合一的一种材料。仔细又反复的想，基于无，静也消失不了，静消失不了，会基于虚吗？如果静无处不在，显然无处不在是代表的空间，如果基于虚，好像想象中，空间或许是一种虚的，迎之不见其首，随之不见其后。是谓恍惚，是谓道纪。另外孔德之容惟道是从，道之为物，恍惚惚恍，惚兮恍兮……其中恍、惚这是一个道理。道纪那章的前面我就不复制了，总之无就是这样的状态，无状之状无物之象。迎之不见其首，随之不见其后。这是什么意思呢？是说虚的空间呢？还是说就是消失不了的天呢？如果天消失不了，那么就对应了天乃道的说法，可以说这次我快完全明天了。庄子言：明大道者先明天，而道德次之，道德已明而仁义次之。也对应了道德经的，天地以其不自身故能长生。那么道是怎么回事呢？应该就是动，动就是阳，就是无极，就是风，这也是一种想象。因为天明明是静组成，静曰常，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。