往生传记，从古自今，这样的例子很多。近代著名的往生个案中，有不少就是二三年就成就了。有些就是舍寿往生。
专精是必须的，每天只十口气念佛法，不要期望了。黄老提出至少每天一万，或三五万。但如果想三年成就，必须脱产（或不影响念佛，例如黄打铁），必须每日主修念佛，几乎都是在念佛。娑婆万缘全部放下，这三年都是在精进念佛。能如是念佛，必不会破戒，五戒十善就是在这一句佛号中。忏悔灭罪，也是在这一句佛号中。

黄老也好，印祖也好，针对一心不乱的开示，常是特指，特指断惑一心。
理一心不乱，这是开始破无明惑了，这个境界很高，必大彻大悟，已入分证位。
事一心不乱，黄老和印祖多是特指断惑事一心不乱，位及相似初信（断见惑）相似七信位（见思惑全断）。
末法时期念佛人，能断见思惑的，几乎是不可能的，这已经可以竖出三界，同于自力法门，算难行道了。

决定往生对应阶位是智者知礼大师《妙宗钞》判的，但最初提出决定往生，是世尊亲口提出的。详见十六观第三观那段经文，此人初得三昧，临终他世决定往生。知礼释临终他世，就是指这一世，不是别时意。

初得三昧，这也是世尊亲口所言。而《妙宗钞》判决定往生最低阶位，只观行位初品。
并且，《妙宗钞》判九品之第六品世间善人往生，对应阶位，也是观行位初品。

观行位初品，初得三昧，大抵欲界定上下的定功，非常浅，还远远未到初禅。
念佛人通过三年专精，都是可以证得的。
蕅祖要解有云，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
所以，判断一个人是否真得伏惑事一心不乱，就看他起惑和破戒的情形，就可以反证了。

世尊言，此人初得三昧……。
这也说明，念佛三昧与一心不乱，就是一回事，只不过名字不同而已。
印祖有篇《念佛三昧摸象记》，这就是前面所说，都是特指断惑一心，此文指理一心。
而念佛三昧，也可以分断惑和伏惑念佛三昧，这与一心不乱的划分可以相同。

断惑事一心，生方便有余土，相对难。
伏惑事一心，生凡圣同居土，相对易。末法时期念佛人，可以说人人有份。

为什么提念佛三昧？
因为般舟经提见佛三力
见佛须是三昧定心定境中

见佛三力，少有法师提及
这是另一个关键问题，涉及辨别见佛真伪的
现在还没看到什么人攻击般舟经，因为……