对这个问题，末学也是困惑了半年多，直到最近看了taiguanglin大和尚实修总结的（坐禅1）里的四禅理论，又参考了部分阿含经，瑜伽师地论里对禅定的归类描述，以及一些有宿命通的高人的言论，似乎隐约找到了一些答案。

佛法里的定（三摩地）主要分为两种，一种是奢摩他三摩地（意译为止；心一境。属于概念法），一种是毗婆舍那三摩地（意译为观；洞察真实。属于究竟法）

奢摩他三摩地（止，心一境）是佛法（释迦佛陀教学的禅修方法次第）共通当时同时期印度外道的禅定（当时的印度外道也和佛陀一样追求真理，他们是非常精进持戒苦修的）。末学认为，奢摩他属于修身体的阶段。因为奢摩他属于概念法，因而奢摩他的四禅八定各个阶段对应的天界（高于三维物质世界的境界总称）只是（物质）身体感觉上体验到的类似天界境界的概念。
而真正的毗婆舍那（观；洞察真实，究竟法）属于修阳神（元神，灵识，神识）的阶段。末学认为，真正能够去往各层天界的禅定是毗婆舍那三摩地。佛法修学的三个次第为戒，定，慧。定指的是奢摩他三摩地，慧（慧有神通的含义）应该是指毗婆舍那三摩地。

末学推测，奢摩他三摩地修到非想非非想定阶段的最后期，此时对应的物质身体经脉气脉全通，中脉也通到了头顶，阳神彻底摆脱身体枷锁（五行能量的物质身体只是阳神的宫殿），阳神可以自由出入身体。完成奢摩他的修行后，才是真正意义上毗婆舍那（智慧，神通）修行阶段的开始。

所以末学推测，前面的那些没有持戒也没有双盘修到四禅的法友是奢摩他的四禅（概念法）境界，仍处在修身体的阶段。末学认为，不持戒修行所能达到的上限是奢摩他的四禅，不持戒难以突破到四禅之上的四空定阶段，而双盘可以加速打通身体经脉气脉。阿含经里提到的那些高人进入四禅施展神通，末学认为此处的四禅是毗婆舍那三摩地四禅。

末学粗略把taiguanglin坐禅1里的四禅理论和市面上的四禅理论做一个对应关系（可能有误）
坐禅1里的欲界禅定阶段 ≈（约等于） 道家百日筑基（炼精） ≈佛家奢摩他 欲界定到四禅（可以暂时伏住淫欲）
坐禅1里的初禅阶段≈道家炼精化气阶段≈佛家奢摩他三摩地空无边处定，识无边处定（完成炼精化气阶段物质身体会断淫欲，出现马阴藏相，头顶中间筋膜突起）
坐禅1里的二禅阶段≈道家炼气化神阶段≈佛家奢摩他无所有处定，非想非非想定（完成此阶段，中脉打通头顶，五根具时脱离，阳神彻底摆脱物质身体的束缚，可自由出入身体。此阶段完成进入炼神还虚阶段可以进入天界。万行禅师进入第三次闭关开始时应该就已经完成了炼气化神阶段的修行，一个护关人员期间因病离世，万行大和尚带他去到了二禅天的无量光天，但他由于没修禅定，刚到第一层天界就特别难受，越往上光明越强烈，到无量光天他一秒都待不住了，万行禅师还是凭他现在的修为还可以带他再上几层天，说明此时万行禅师的修行境界处在毗婆舍那的三禅阶段）
坐禅1里的三禅阶段≈道家炼神还虚阶段≈佛家毗婆舍那欲界天三摩地到毗婆舍那三禅天三摩地阶段
坐禅里的四禅阶段（文中描述为三禅阶段彻底突破，此时苦情灭尽，冰雪消融，进入四禅阶段。末学推测，此处四禅阶段开始应该就是禅宗说的开悟）≈道家炼虚合道阶段≈佛家毗婆舍那四禅天三摩地（末学认为四禅阶段开始的四禅九重天界对应佛家初果阿罗汉到三果阿罗汉阶段）
四禅阶段完成后阳神能量完全覆盖虚空 ≈ 道家炼虚合道阶段进度的达到100% ≈ 四果阿罗汉≈佛的境界

修行大乘的慧律法师他也说了，所有的（佛学）经典都来自四阿含。末学认为，由于阿含经里关于菩萨提到的非常少，大乘菩萨理论里的修证次第可能是后面大乘根据阿含经里阿罗汉的四个修证次第重新详细拆分的结果。末学认为，四果阿罗汉的境界是佛法里（印度释迦佛陀教导的禅修方法次第）的最高修证境界，等同于佛。

以下一些的修行人说的话的大致意思具有一定的参考性

可能是纯印老人：四禅是银行卡，拥有神通的大小（快速清除负面情绪也算是一种神通）取决于卡里的福报值大小。（鄙人猜测，此处的四禅指奢摩他，福报值大小指投胎时自己的先天阳神能量光明程度）
万行禅师：四禅八定修完才是真正修道的开始。（鄙人猜测此处的四禅八定应该是指奢摩他禅定，修道的开始应该指的是毗婆舍那禅定。万行禅师在第三次闭关后期已经开悟，标志着毗婆舍那三摩地修到了第四禅禅天）
泰国老正（一个通灵的阴阳师）：你别看现在有人修到了一禅二禅三禅四禅五禅，哦没有五禅，这些禅是他在人间修的，其实你是不知道每一个禅在上面要花多少时间来修。（此处的禅应该是指毗婆舍那，上面的意思应该是指阳神在每一世投胎中的能量光明程度变化。他的意思可能是毗婆舍那阶段的修行成就高低不在咱们这个五行能量的物质身体，而在阳神投胎时本身的能量高低，每一世能够提升的程度不是特别多）
沙门义清（禅宗修行人，曾在南传佛教国家考察实修了十几年，关于目前南传佛教国家主流修法存在的问题可以去看看他gzh义清明世写的一些内容纪实）：真正的观（毗婆舍那）是超越物质身体的洞察真相的能力。