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这条论语里，有一段是可以培养逻辑思辨能力的，就是“君子笃于亲，则民兴于仁。”
这其中，仁的本意是同情，但概念很大很宽泛，我们怎么来确定它在这里的具体所指呢？就是要从前半句找，因为后半句和前半句是因果的逻辑关系，因为前半句这样，才导致后半句的仁。
前半句，君子笃于亲，这句的含义，要从礼上去理解，因为这句是包含在整章节是在说礼这个范畴内的，这是整理包含局部，局部服从于整体的逻辑关系。
亲，和礼相关，就应该是指家人、亲人之间的礼数，比如家里的晚辈对长辈。
笃，有几种释义，但和礼数相关的释义，是忠实。所以“笃于亲”，可以理解为忠实于对亲人的礼数。
然后是君子，君子也是一个宽泛的概念，在这里具体指什么？要从“笃于亲”这个条件限定上去寻找。君子笃于亲，这里面包含着一层相反的逻辑，就是“不是君子就不会笃于亲。”
这个相反的逻辑，引申出来的思辨是，什么样的人或者什么样的情形，会产生不忠实于对亲人的礼数？这也包含另一层逻辑，是从本来的忠实变为现在的不忠实的，不是本来就不忠实。
我们联系现实情况，在现实中个，比如有些人富贵了或地位高了，在家里就成了地位最高的人了。没有富贵发达之前，在家里长辈面前都是恭恭敬敬的，现在没有这种恭敬了，反而颐指气使，要长辈来恭敬他了。这就是不忠实于礼数了。
从这种现象而可以推论出，这里的君子，指地位高了以后，还保持谦虚心态的人。所以，君子笃于亲这半句话，就可以推导出这样的释义，“一个人有地位了以后，还要像以前一样对亲属保持应有的礼数。”
以前半句联系后半句。首先，则民兴于仁，包含着一层本来“民不仁”的由逻辑推导的现象在。其次，民的仁是在效仿前面君子的笃，君子的笃，是对自己地位提高亲属地位下降之后，依然对亲属保持尊敬的礼数，那么，民的仁，也是在这种自己和亲属的地位发生变化后，而有的仁。这是“相同”的逻辑关系。
民相对于君子，并没有地位的变化，也就是说，自己和亲属之间的地位变化，不是由自己的变化而导致的，而是由亲属的变化而导致的，亲属怎么变化？
我们再联系现实，比如现实中，长辈年纪大了，不能干活不能赚钱了，在家庭中的地位就下降了，被子女呼来喝去了。这是很多家庭里的普遍现象。
所以，君子在自己地位提高后依然恭敬长辈，就能起表率作用，让民众在家里老人地位下降后，依然善待老人。就是这样推导出来的。当然这种思辨的过程是非常快速和灵活的，我这里只是还原大致的思辨的路子。