话题1.全知
全知即对知晓所有的事件
首先要明确的一点是全知大体有两种说法，值得注意的是全知不一定要知晓未来
1.哈尔茨霍恩认为：全知包括现在过去的知识，但不括未来的知识，未来未形成的知识不可能知道
2.主流观点认为：全知包括过去现在未来的所有知识，从对现在与未来的了解可以推算出未来

另一些解释将全知视为一种“根本智”或“绝对知”，认为神的知是以众生的知为知，即神知晓所有众生的知识和经验

扩展一点，全知是为了解释全能而运用的，众生对神的认识其实也是神对自己的自认识

话题2，全知=全能。
很多人认为全知不等于全能，理由是你知道好好学习能考上清北但你就是考不上。
我可以明确的说你这种想法是错误的，因为文字的概括性，很多一样的话加上几个字完全不是同一个意思。

知道好好学习考上清北和考上清北这件事其实完全不是对应的。考上清北这件事其实对应的是知道考清北怎么报名，考几门科目，每门科目有多少题型，该怎么解，进一步还有如何去清北的考场，怎么得到考试的工具等等。

所以你可以看到知道考上清北所包含的“知”非常多。也就是说，你要完成“考上清北”这四个字的一件事，你所要求的知就是远超这四个字。

而全知对应的全能则不一样，全知这个全的含金量是巨高的，它包括“如何让你从现在的实力在0.000001的变成全能”，如果不知道如何变成全能就一定不是全知，因为全知的定义就是这样。全知就是全能。

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话题2.全能悖论
由于在讨论的时候，总有人会提出上帝能不能创造一个他举步起的石头
所以在讲解全能之前，我认为应该先探讨一下全能悖论

質疑天主似乎不是全能的。因為:
1 .被推動和被動承受，是萬物皆有的情形。而天主卻不
能，因為如第二題第三節及第九題第一節己說過的，天主是不能
變動的。所以，天主不是全能的。
2. 此外，犯罪是主動做什麼。而天主卻不能犯罪，亦不
能「否認自己 如《弟茂德後書》第二章的節所說的。所
以，天主不是全能的。
3. 此外，關於天主，說: 1"祂在寬恕及憐憫方面，充分
顯示了祂的全能 (參看常年期第二十六主日一一舊聖神降臨後
第十主日一一彌撒集禱經)。所以天主能力所及乏極點是寬恕和
憐憫。可是，有別的事遠大於寬恕和憐憫，比如:創造另一個
世界等。所以，天主不是全能的。
4. 此外，關於《格林多前書》第一章 20 節的「天主豈不
是使這世上的智慧變成了思妄可恥， I" 主解 (拉丁通行本註解)
上說: 1"天主使這世上的智慧變成了愚妄，因為祂把這世上的
智慧所認定為不可能者，顯示出是可能的。」由此看來，不應
該根據低級的原因來判斷任何事物是可能的或不可能的，就像
這世上的智慧所做的;而應該按照天主的能力。所以，如果天
主是全能的，那麼一切都是可能的了。所以，沒有什麼是不可
能的。如果沒有什麼是不可能的，那麼也就沒有什麼是必然的
了;因為凡是必然存在的，就不可能不存在。所以，如果天主
是全能的，在萬物中就沒有什麼是必然的了。而這卻是不可能
的。所以，天主不是全能的。
皮之 《路加福音》第一章 37 節卻說: 1"在天主前沒有不能的
事。」
正解 我解答如下:一般來說，眾人都承認天主是全能的。不
過，指明「全能」的意義何在，似乎正不容易。因為當說「天
386 主能做一切的事」時，它的分布範圍究竟包括些什麼，確能發
生疑惑。不過，如果一個人正確地加以思考，既然能力是針對
可能的事而說的，那麼當說「天主能做一切的事」時，再沒有
什麼比這種解釋更為正確，即天主能做一切可能的事，並因此
而被稱為是全能的。
按哲學家在《形上學》卷立第十二章所說的， 可能的」
有兩種說法。一種是針對某種能力而說的，比如屬於人的能力
範固者，就說對人是可能的。但不能說，因為天主能做切為
受造物是可能的事，便說祂是全能的;因為天主的能力擴及更
多的事物。可是，如果因為天主能做一切為祂的能力是可能的
事，便說祂是全能的，那麼在解釋全能上便犯了空轉或繞圈子
的毛病;因為那將等於說，因為天主能做祂能做的一切事，所
以是全能的。所以，只應該這樣說，即說天主是全能的，是因
為祂能做「一切絕對可能的事 '這也就是「可能的」另有的一
種說法。說一件事是絕對可能的或絕對不可能的，是基於字詞
間之關係:如果述詞或謂詞與主詞之間沒有矛盾，比如說「蘇
格拉底坐著 '就是可能的;如果述詞或謂詞與主詞互不相容，
比如說「人是驢 '就是絕對不可能的。
不過，應該注意，由於每一個主動者或動因，都產生或
做出與自己相似者，所以每一個主動能力，都根據作為主動能
力之基礎的現實或實際存在情形，有相對的可能者作為自己固
有的對象，比如:熱化能力是以可以變熱或被熱化的存在者作
為自己固有的對象。可是作為天主能力之基礎的天主之存在，
是無限的，不是被限定於某一種類之物的存在，而是在本身內
預有全部存在之完美。是以，凡是能夠具有存在物之性質者或
能夠是存在物者，均包括在絕對可能者之內，天主是針對它們而被稱為是全能的
除了非存在物之外，沒有什麼與存在物之理或性質對
立。所以，凡是在自己內同時含有存在和非存在者，就與屬於
天主全能範圍內的「絕對可能者」之理或性質互不相容。而它
們之不屬於天主全能的範圈，不是因為天主的能力有缺陷，而
是因為它們不可能具有可做性及可能性。所以，凡是在自己內
不含有矛盾者，都包括在那些與天主稱為全能者相關的可能者
內。而那些含有矛盾者，則不包括在天主的全能內，因為它們
不可能具有可能性。因此，與其說天主不能做它們，不如說它
們不可能形成或發生。這與天使所說的「在天主前沒有不可能
的話」並不相反，因為那含有矛盾的，不可能是「話 '因為沒
有任何理智能夠領悟它。
釋疑 1 .說天主是全能的，是根據主動能力，而不是根據被動
能力，如正解己說過的。所以，不能被推動及被動承受，並不
與全能衝突。

2. 犯罪是有失於完美的行為;因此，能犯罪就是能在行
為上有缺失或缺陷，而這與全能互不相容。為此，天主既是全
能的，所以不能犯罪。雖然哲學家在《辯證論》卷四第五章
說: 天主和有心人能夠做壞事 ;不過，這或者可以在一個
其前題是不可能的條件旬的假設下來解譚，比如我們說「假設
天主願意的話」天主能夠做壞事;因為即使前題和結論都是不
可能的，一個條件旬並非不能夠是真的，就像說， 假設人是
驢，他便有四條腿」。或者可作男一種解讀，即天主能夠做一些
現在看來像似不好的事，可是假設祂做的話，就會(顯示出來)
是好事。或者說「哲學家」是按外邦人的一般看法而說的，因
為外邦人認為人會變成神，比如:朱彼特 (Jupiter' 古羅馬的
主神)和梅古里( Mercurius )。
3. 寬恕和憐憫充分顯示了天主的全能，因為這正表示天
主有最高的能力，即祂自行寬赦罪過，因為受上級法律拘束的
388 人，是不能自行寬赦罪過的。或者說，因為天主藉寬恕和憐憫
人，而引領他們去分有無限的善，而這正是天主能力的最後效
果。或者說，因為如第二十一題第四節所說的，天主之仁慈或憐
憫的效呆，是天主一切事工之基礎;因為沒有什麼是一物所應
得的，除非是基於天主把那原不是一物所應得的先給了它
有或萬善的最初建立屬於全能，就是在這一點上充分或最顯示
'了天主的全能。
4. 所謂絕對不可能者之說法，既不是根據高級的原因，
亦不是根據低級的原因，而是根據它本身。根據某種能力而說
的「可能的 '稱為根據近因的「可能的」。因此，那些依其本
iIZ 性只能由天主直接所產生或形成者，如創造、使人成義等，則
稱為是很據高級原因的「可能的 ;而那些依其本性是由低級
原因所產生或形成者，則稱為根據低級原因的「可能的」。因為)
根據近因之條件或情形，效果有其偶然性或必然性，如第十四
題第十三節釋疑 3. 己說過的。這世上的智慧之所以被認為是愚妄
的，是由於它認定凡在自然界不可能的，在天主亦是不可能
的。由此可見，天主之全能並不由萬物中取消不可能性及必然性

以上是《神学大全》的原文，总结一下就是上帝的全能是可以做到一切绝对可能性的事物，凡是具有存在物的性质或者能够存在的事物都在绝对可能性之中，而那些含有矛盾的事物与其说上帝做不到不如说不可能形成或发生

質疑天主似乎只能做祂所做的事(按:即天主不能做祂不做或未做的事)。因為:
1 .天主不曾預先知道並末預先安排自己要做的事，天主
就不能做。而天主所預先知道並預先安排自己要做的，無非就
是祂所做的事。所以，天主只能做祂所做的事。
2. 此外，天主只能做祂應該做的事，以及做起來公正合
理的事。而天主並不應該做祂所不做的事;而且天主做祂所不
做的事，也不公正合理。所以‘天主只能做祂所做的事。
3. 此外，天主只能做那善的﹒以及適合受造之物的事
而對天主已造成之物來說，異於他們現在實際所是之物，既不
是善的，亦不是適合的。所以，天主只能做祂所做的。
反之 《瑪竇褔音》第二十六章 53 節卻說: 1"你想我不能要求
我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎? 可是，祂(耶穌)
卻沒有要求，而且父也沒有派來天軍抵抗猶太人。所以，天主
能夠做祂(實際)所不做、未做的。
正解 我解答如下:對這個問題，有些人犯了兩種錯誤。因為
有些人認為天主之行事，就好像是出於本性之必然;就如由自
然事物之行為，只能產生那些實際所產生者，例如:由人的精
子產生人，由橄欖種籽產生橄欖;同樣地，由天主的事工，也
只能產生現在所有之物或諸物之間的現有秩序。可是，我們在
第十九題第三及第四節已經證明過了，天主之(對外)行動不是
出於本性之必然，祂的意志才是萬物的原因，而且祂的意也不
是自然而必然地被限定於現有萬物。因此，現有萬物的流布成
形，絕對不是必然地出白天主，致使不能再有別的東西產生。
另一些人則說，天主的能力之被限定於現有萬物的流布
成形或秩序，是由於天主智慧及正義的建立秩序或安排，沒有
這種安排天主什麼都不做。可是，既然天主的能力就是祂的本質，因而也無非就是天主的智慧，所以可以合理地說，凡是在
天主能力內者，也都在天主智慧之安排或秩序內;因為天主的
智慧包括能力的全部施展範園。不過，如第二十一題第四節所說
過的，正義之本質在於天主智慧置入萬物內之秩序，而這種秩
序卻並不完全等於天主的智慧，宛如使天主的智慧局限於這個
秩序。因為一個有智慧者，他置入自己所創作之物內的秩序，
其設計或安排之基準，很明顯地是取自目的。是以，如果一個
目的與為了這個目的而創作之物是相稱的或相當的，貝IJ 創作者
之智慧就會被局限於某一特定的秩序。而天主的美善之為目
的，卻不成比例地超越一切受造物。因此，天主的智慧並不被
局限於某一特定的秩序，致使不能有萬物的其他流形或秩序來
白天主。所以，應該絕對或簡直地說，天主能夠做祂所做者之
外的其他事。
韓疑 i .在我們內，能力與本質都與意志和理智有別，而且理
智也不同於智慧，意志也不同於正義;所以在我們內，能夠有
事物是在能力的範圍內，卻不能出現在合乎正義的意志內或具
備智慧的理智內。可是，在天主內，能力、本質、意志、理
智、智慧以及正義，則是同一事物。因此，沒有任何事物，能
是在天主的能力內，卻不能是在祂合乎正義的意志內和充滿智
慧的理智內。不過，由於意志除非是在假設的條件下，並非必
然地被限定於這些或那些事物，如第十九題第三節所說的。以
及，天主的智慧與正義亦不被限定於現有的這種秩序，如正解
所說的;所以，並非不可能有事物是在天主的能力內，卻不是
祂所願欲的，也不包括在祂給萬物所建立的秩序內。而且能力
被認為是執行者，而意志則是出命者，理智和智慧卻是指導
者，所以凡歸於天主能力本身者﹒就說是天主根據其「絕對能
力」所能夠者。凡是在其內能保有存在物之性質者，均屬於此類，如前面第三節己說過的。至於那些根據天主之能力執行合
乎正義之意志的命令，而歸於天主之能力者，貝IJ 說是天主由其
「經過安排之能力」所能夠者。因此，應該說，除了天主預先知 393
道而且預先安排自己要做的事之外，天主以其絕對能力還能夠
做其他的事;可是，天主做某些祂所未曾預先知道和預先安排
要作的事，卻是不可能的。因為這「做」本身屬於預知和預先
安排的範圍;而「能夠(做 )J 本身卻並非如此，它係屬於本
性。因為，天主之所以做一件事，就是因為祂願欲這件事;而
祂之所以能夠(做) ，卻不是因為祂願意，而是由於祂的本性使
狀。