質疑天主似乎不是全能的。因為:
1 .被推動和被動承受，是萬物皆有的情形。而天主卻不
能，因為如第二題第三節及第九題第一節己說過的，天主是不能
變動的。所以，天主不是全能的。
2. 此外，犯罪是主動做什麼。而天主卻不能犯罪，亦不
能「否認自己 如《弟茂德後書》第二章的節所說的。所
以，天主不是全能的。
3. 此外，關於天主，說: 1"祂在寬恕及憐憫方面，充分
顯示了祂的全能 (參看常年期第二十六主日一一舊聖神降臨後
第十主日一一彌撒集禱經)。所以天主能力所及乏極點是寬恕和
憐憫。可是，有別的事遠大於寬恕和憐憫，比如:創造另一個
世界等。所以，天主不是全能的。
4. 此外，關於《格林多前書》第一章 20 節的「天主豈不
是使這世上的智慧變成了思妄可恥， I" 主解 (拉丁通行本註解)
上說: 1"天主使這世上的智慧變成了愚妄，因為祂把這世上的
智慧所認定為不可能者，顯示出是可能的。」由此看來，不應
該根據低級的原因來判斷任何事物是可能的或不可能的，就像
這世上的智慧所做的;而應該按照天主的能力。所以，如果天
主是全能的，那麼一切都是可能的了。所以，沒有什麼是不可
能的。如果沒有什麼是不可能的，那麼也就沒有什麼是必然的
了;因為凡是必然存在的，就不可能不存在。所以，如果天主
是全能的，在萬物中就沒有什麼是必然的了。而這卻是不可能
的。所以，天主不是全能的。
皮之 《路加福音》第一章 37 節卻說: 1"在天主前沒有不能的
事。」
正解 我解答如下:一般來說，眾人都承認天主是全能的。不
過，指明「全能」的意義何在，似乎正不容易。因為當說「天
386 主能做一切的事」時，它的分布範圍究竟包括些什麼，確能發
生疑惑。不過，如果一個人正確地加以思考，既然能力是針對
可能的事而說的，那麼當說「天主能做一切的事」時，再沒有
什麼比這種解釋更為正確，即天主能做一切可能的事，並因此
而被稱為是全能的。
按哲學家在《形上學》卷立第十二章所說的， 可能的」
有兩種說法。一種是針對某種能力而說的，比如屬於人的能力
範固者，就說對人是可能的。但不能說，因為天主能做切為
受造物是可能的事，便說祂是全能的;因為天主的能力擴及更
多的事物。可是，如果因為天主能做一切為祂的能力是可能的
事，便說祂是全能的，那麼在解釋全能上便犯了空轉或繞圈子
的毛病;因為那將等於說，因為天主能做祂能做的一切事，所
以是全能的。所以，只應該這樣說，即說天主是全能的，是因
為祂能做「一切絕對可能的事 '這也就是「可能的」另有的一
種說法。說一件事是絕對可能的或絕對不可能的，是基於字詞
間之關係:如果述詞或謂詞與主詞之間沒有矛盾，比如說「蘇
格拉底坐著 '就是可能的;如果述詞或謂詞與主詞互不相容，
比如說「人是驢 '就是絕對不可能的。
不過，應該注意，由於每一個主動者或動因，都產生或
做出與自己相似者，所以每一個主動能力，都根據作為主動能
力之基礎的現實或實際存在情形，有相對的可能者作為自己固
有的對象，比如:熱化能力是以可以變熱或被熱化的存在者作
為自己固有的對象。可是作為天主能力之基礎的天主之存在，
是無限的，不是被限定於某一種類之物的存在，而是在本身內
預有全部存在之完美。是以，凡是能夠具有存在物之性質者或
能夠是存在物者，均包括在絕對可能者之內，天主是針對它們而被稱為是全能的
除了非存在物之外，沒有什麼與存在物之理或性質對
立。所以，凡是在自己內同時含有存在和非存在者，就與屬於
天主全能範圍內的「絕對可能者」之理或性質互不相容。而它
們之不屬於天主全能的範圈，不是因為天主的能力有缺陷，而
是因為它們不可能具有可做性及可能性。所以，凡是在自己內
不含有矛盾者，都包括在那些與天主稱為全能者相關的可能者
內。而那些含有矛盾者，則不包括在天主的全能內，因為它們
不可能具有可能性。因此，與其說天主不能做它們，不如說它
們不可能形成或發生。這與天使所說的「在天主前沒有不可能
的話」並不相反，因為那含有矛盾的，不可能是「話 '因為沒
有任何理智能夠領悟它。
釋疑 1 .說天主是全能的，是根據主動能力，而不是根據被動
能力，如正解己說過的。所以，不能被推動及被動承受，並不
與全能衝突。