-水猴子·毛人水怪-
水猴子、毛人水怪，广州这边一般统称“水鬼”。
关于水鬼，一般被认为是水中的未知生物（也有人说是水獭或是水带一类的带状植物），当然比较诡异的说法就是溺水身亡的怨魂，由于要找个替身才能转生，所以便拿水里游泳的人下手。
LZ想起了一个多年之前的海龟汤：
有个男子在河边看到有个老人家在钓鱼，钓上来的鱼都没有水草，他就问那老人家这河里是不是有水草，那老人家说：“什么水草，这河什么时候长过水草？”男子听后跳河紫砂了，为什么？

这里偏个题，LZ对疍民还是很感兴趣的，疍民问题也算是广东、福建社会学、人类学、历史学方面的特色研究了。
曾经在省档案馆看到了一个比较可怕的案件：
上世纪30年代，广东制糖业相当发达，甚至是外汇的主要来源，因此作为原料的甘蔗很长一段时期是省营。
1937年9月的一天晚上，河清（今佛山九江一带）甘蔗场管理员刘定海和他的同事，在巡逻期间，被当地艇户杀害。由于时间是卢沟桥事件后，且制糖业在当时广东经济地位中颇为重要，此案受到时任南海县县长邓彦华的高度关注，但很可惜未能在报刊案件后续，档案也只有零星片段。

说到“水鬼”，小时候家里人就叫我不要到水边尤其是水库游泳，说是水下有水鬼会拉双腿。
这也间接导致了LZ虽然生活在岛上，但依然不会游泳……
这里也做个安全教育，野外水域尤其是水库这种大面积的水域，水温太低，肌肉受到冷水刺激时，易发生强直性收缩，导致肌肉痉挛，就会有“水下有东西拉扯双腿“的感觉。
关于水鬼，广东尤其是潮汕地区还有一个很具特色的传说——水鬼升城隍，还是一个比较he的故事。
至于城隍，这又涉及到词条里面的“圣驾巡游・迎神赛会・游神”，这个到时候再详细说

-失魂·走魂·叫魂-
“叫魂”一词，如果看过孔飞力老师的著作应该对这个并不陌生，这本书也算是历史学专业必读书目了。
孔飞力老师不仅通过详实的史料把各地的叫魂案整合在一起，还原了一个持续9个月的大事件，还从案件中厘清了清朝奏折制度的过程及缺陷，非常有趣，这里不多赘述了。

现在，叫魂还作为一种风俗在各地存在。
个人认为，叫魂也不是什么神秘莫测的东西，
因为现在的“叫魂”，大多数是针婴儿和小孩，他们的认知还比较肤浅，很多我们看起来平常不过的东西，对于他们来说是措不及防的，
所以一旦遇到突发情况，他们就会表现出食欲不振、紧张不安，甚至还会伴随着发烧、拉肚子、哭闹不止、无心睡眠等症状，也就是所说的“失魂”
此外，一些精神疾病比如焦虑症、抑郁症、精分甚至后天形成的孤独症也被纳入到广义的“失魂”之中。

所以，现代意义的“叫魂”，行为上体现了大人对孩子内心的安慰，而且夸张的动作也能转移孩子们的注意力，从而起到安抚情绪的作用。另外，“叫魂”往往是多人参与，尤其是家中长辈，这也会给孩子们有安稳感。

当然，叫魂在民国也不是什么罕见的事情。郑国《1928年南京拾魂巫术恐慌解析》就研究了南京的一场“拾魂”谣言。
LZ也简单翻了民国报刊数据库，随手摘取了一些。
关于民国报刊里面的故事，词条里面也有一个相关的，有机会跟大家说说为什么有时候民国报纸≈厕纸


（新申报1941.07.03）

（東南日報, 1936.08.13）

（實報, 1934.01.27）这个还是当时的小广告，当时的小广告真的太有味了

（東南日報, 1935.07.28）

来点有本地特色，
在广东东莞，人们会在床头或者孩子受到惊吓的地方烧香或者是冥纸，而且将孩子的衣服在火焰上摆动，再将米粒洒向周围同时口中配合以叫魂的口号，俗称“喊惊”，甚至根据时段不同，仪式还有一些区别。

除了喊惊，还有“打席”。
比如小孩染病，医治不见起色，便以为孩子的魂魄定被摄去了，于是请三四位邻居的老婆子来，先在病人的门口烧些香烛冥纸，用几张席卷做一捆一捆的，每个婆子一捆，口里念着词句，每唱一句，便向地上拍一拍，大约有二十分钟以后，便到社坛处，照样拍唱一番。这样一连举行四五次，便可以把病魔吓退。（来源：vx“广州旧闻”）
《广东民俗大典》也有相关的介绍：

今天先到这
明天简单讲讲“气功热”“圣驾巡游・迎神赛会・游神”“鬼打墙”

20L补充的又被吞了
这次图文分开
*补3L
*毛人水怪补充（1）
LZ参考了中山大学李若建老师的文章《社会变迁的折射:20世纪50年代的“毛人水怪”谣言初探》。
文中指出1953年前“毛人水怪”的民间传说就存在，也指出毛人水怪是水利工程对集体记忆的激活。
李若建老师的《虚实之间》也相当有意思，考证了建国后的几个谣言。
也铸牢了楼主“都市传说的内容大多与现实社会紧密相关”观点

李若建老师也指出了，毛人水怪也是KMT的“有心人士”有意传播的