惟是以著者十余年中所见各家太极拳著法。如孙禄堂派之传自郝为真者，与陈子明一派之传自陈海村者，固形势大异。即吴监泉先生一派之传自杨露禅者，亦与杨家今日授徒之形势有别。著法既殊，开阖之迹自然迥异。且多有顿足奋臂轩眉怒目之姿势，一若外家拳之蹈厉腾踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求开阖，难已难已。王征南曰：「今人以内家无可眩耀，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。」此弊自古已然，不自杨家始也。吴监泉先生独能笃守家法，精粹纯一，得未曾有。吴子镇（监泉先生长子）言其祖父全佑先生临终遗嘱，谆谆於太极拳，谓当谨守成规，不可自作聪明，擅作更易。盖亦有见於当时贤者所为，而与王征南有同慨，遂不自觉其言之谆谆也。 

呼吸
    十三势行功心解言：「能呼吸然后能灵活」。著者初疑人孰不能呼吸，无呼吸岂非死人。甲戍冬王师润生来长沙，乃得释疑解惑。呼吸虽为人所必有，然与拳术无关，则不得谓之能呼吸也。太极为道家之导引术，前已言之。而内家拳之所以异於外家拳者，亦只能呼吸与不能呼吸而已。
    太极拳经言：「气宜鼓荡」。太极拳论言：「气沉丹田」。十三势歌言：「气遍身躯不少滞」。又言：「腹内松净气腾然」。「意气君来骨肉臣」。十三势行功心解言：「以心行气」。「以气运身」。又言：「行气如九曲珠」。「气敛入骨」。「意气须换得灵」等等。关於气之指示，可谓至详至尽。然学者果以何法使之鼓荡，使沉丹田，使遍身躯。心如何行气。气如何运身，如何能如九曲珠无微不至，如何使敛入骨，如何变换得灵。纵熟读诸篇，苟不知从呼吸著手，即数十年纯功，亦终无完成以上诸标准之日。凡此皆气为之主宰。顾行功心解篇末有在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚等矛盾之言。遂使今之学太极者，误解用气为太极所忌。鲜知呼吸关系之重大者，岂不可哀。更有略解生理学者，谓呼吸以肺不以腹，横膈膜以下非呼吸所能达。世人所谓腹部呼吸者，仅横膈膜运动而已。道家之丹田在脐以下，岂呼吸之气所能沉到者。呜呼！此理可据，则先哲种种关於气之指示，皆不切事实矣。夫气岂惟丹田可至，本来周遍全身，任何部份不容须臾滞塞，滞塞则成偏枯矣。周身毛孔之能排泄，非气之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫无用心於其间。故於主宰生存动作之气，绝无操纵指挥之力。


    古人知人生寿夭之关键在此，乃有道家吐纳导引之术。吐纳即呼吸，导引则太极其一也。学者欲了生死之大道，应觅善知识，求太极之真艺术。第一步但须呼吸归根。归根云者，即每吸使归丹田，每呼使从丹田出。练拳时如此，不练拳时亦如此。佛家所谓行住坐卧不离这个，这个者丹田也。道家所谓守窍者，亦丹田也。推丹田所在，诸家传授不一。观眉间白毫，则丹田在眉间。观鼻端，则丹田在鼻端。坐道有守两肾者，则丹田在两肾。有守脐以下三寸一分者，则丹田在脐下。总之守在何处，则丹自何处产生，故名丹田。吾人非办道之人，他人所守，是否得当，可不具论。就太极求丹田，在两腰之间，绝无疑义。先哲指示刻刻留心在腰间，诚一语道破。一片婆心。深可感念。 

   第一步习久自然之后，第二步乃於练拳时，使呼吸附丽於开阖之中。呼附於开，吸附於阖。全身大开阖无论矣，即局部小开阖呼吸亦宜认真。二人练习推手时之呼吸开阖，尤不可苟，不可乱。能如此行之经年，先哲指示诸端，自然成就。呼吸归根属於意之操纵，即是以意存想丹田，所谓以心行气者是也。此为属於内者以意为主，无可怀疑。然著於外之形势，若不与意相呼应，气且因之散乱，不容操纵矣。 

    习太极拳者，沉肩坠肘，合胸拔背等词句，莫不口头烂熟。究竟何以必沉肩坠肘？何故须含胸拔背？晓其含义盖寡。惟其含义不能尽晓，故多认二语为练太极拳必具之条件。遂致势势皆沉肩坠肘，势势皆含胸拔背。不知沉肩坠肘，含胸拔背，以虚实论则为虚，以阴阳论则为阴，以刚柔论则为柔，以开阖论则为阖，以呼吸论则为吸。用之当斯为内外相合，不当则相乖违矣。沉肩坠肘之意义有二。第一义在辅助气沉丹田之功。其法系以肩压肋，以肋挤小腹使突出。全身骨节松软，寓下沉之意。如此习练既久，下部自然沉重。第二义在发劲。太极发劲，虽不拘一方。然运用究以手为便利，而用手复以向上为易使敌方根本动摇。经云：「如意欲向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。」故沉肩坠肘为发劲之预备动作。行功心解所谓：「劲以曲蓄而有余」。沉肩坠肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意义亦同。以练体言，为气沉丹田之辅弼运动。以练用言，为走手化劲之一种方法。在势应阖，在气应吸者，始得用之。如势为开，气为呼，亦拘泥沉肩坠肘，含胸拔背之法，是不明二者之意义。即练习甚久，亦有体无用之功夫耳。著者所见当世太极拳名家犯此病者不少，故言之

虚实
    虚实原可以开阖呼吸二义包括言之。但恐初学之人，著法未熟，不易领悟。太极拳经所谓虚实宜分清楚者，因太极之全部作用，只在舍己从人四字。质言之，即是因敌变化。欲於用时能舍己从人，能因敌变化，在练时非虚实分清不可。太极拳之所以异於外家拳者，即在每一动作中，包含作用甚多。然学者不可就其著法之形於外者意为附会。谓某手作何用，某手如何应敌。如此牵强附会，以求太极之作用，则太极不逮外家拳远矣。
    练外家拳有假想敌，练太极亦自不能例外。但太极之假想敌，应随著法而异。每一著法之注意点寸寸移动，即假想敌亦寸寸变换。无一成不变之攻，即无一成不变之守。攻守即虚实，亦即粘走、开阖、动静、刚柔、阴阳、弛张；名异而实同。以单鞭论，为左右之开阖，其枢在脊。练时只应注意左手从右胁穿出时，在势为阖，在气为吸，与左云手之阖时无异。故右臂须随之左移，此时两肩有向内抱合之意。俟重心移至左足，则势变为开，气变为呼，两肩向左右张，而注意点则从脊向左肩而左臂肘，左腕，以至缘左手掌侧达於掌心寸寸移开，斯为缜密。


    吾人须知古人创造拳架，无非**几许著法，使得柔活其肢体，运用之妙，岂有定式。能用太极几许著法，使四肢百骸同其柔活。用时须舍弃一切著法，方能实得太极之法。如以著法为法，将并人类生而具有之自卫本能亦消失无余。学者如昧於此理，太极无一法可用。明乎此，任取一势，皆足应付一切而不穷。盖临敌时迅如风雨，岂容有用脑余地；非令四肢百骸全部能自为攻守，将何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虚实分清。练体则「一处有一处虚实」七字尽之。知此七字之意，便知不但两脚要分虚实，一脚亦应分出虚实，两手固有虚实，一手一指乃至无在不有虚实。此之所谓虚实者，注意之先后次第也。

   至於攻者实中有虚，守者虚中有实；则棚挤之手为实，其余一手为虚，履按之手为实，余手为虚。唯棚按为两手同行，虚实可互换；挤履则一手独任，两手虚实已甚分明。虚实变换，是在转移。温县陈品三所著太极拳图说中，称此转移为缠丝劲，亦是虚实触处变换之意。或曰：履按同属动，云何在体为静。曰：棚挤为攻，为自动，故在体为动。履按为守为被动，其体本静。唯其能静，乃能因敌而动，舍己从人，故虽动犹静也。十三势行功心解言：「静中触动动犹静」。其意即是，本在静中，因触觉而有动，虽动而其静之体不变。又言：「一静无有不静」。眼耳鼻舌身意有一不静，便不能因触觉随机应付。

    吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩，湘人汤松何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研炼者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三六及星期日，抨击其中，吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕，其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意，然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿手足之来去，吾师欣然曰，若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉，少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许，一月后，渐生研炼之兴味，遂于早夜专习之，又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研炼矣，而汤松何陶辈，早已辍炼，师乃得以技一意授吾，兹篇所记，悉出吾师日授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研炼拳技者之借镜，第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。

   王师曰，习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，临敌祗在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太软，不能创之，则敌已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手须老辣之意。对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在炼眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上，手足不对炼，弊祗在进退无标准，出手无把握，果能独炼功深，此弊自然无有，惟眼则非单纯的独炼，所能竟功。对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，临敌与对打之手法，完全不同，对打有接手，且出手多留顿不收，临敌则接手留手，俱为败着，故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。

   现今练拳术者，绝少真功夫，即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也，果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。练拳尚工劲，搬石掇?藉]一名仙人?藉A以二石饼，贯竹两端），能增加气力非劲也，力愈大，劲愈少，去拳术功夫愈远。空气之抵抗力无穷，故工劲以空气为练具。
   练劲须知一催字，上部以肩催肘，以肘催手，下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之劲路。世人言拳术派别，动谓南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然，南拳中用腿者极多，惟用明尖者少，踢腿过头额者为明尖，用暗铲，跺子脚，连环拐，鸳鸯拐者多，北人虽善用明尖，然与善南拳者角，每以明尖败，盖明尖之难用，几成拳术中之败手，凡能以明尖制胜者，即不用明尖，亦能取胜人，而至为人明尖所中，则其眼光身手，必并逃躲而不之知者，明尖之用，便于群斗，因群斗必多笨汉，若一一挥拳击之，则其跌不远，其创不深，退而复集，必为所窘，腿之劲，较拳必倍，笨汉既不知躲闪，而群斗尤妨碍其腾挪，故击无不中，中无不创深跌远，无复战斗之力，其未受击者见之，亦必股栗而退。


   手足吞吐之劲必同等，例如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回，吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。快由于有劲，无劲必不能快，吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且有时受伤，尚不知手之来路，故对打有接手，临敌万不可接人手也。临敌全恃两眼，两眼惟注敌人之肩，不可他瞬，敌左肩向后动，必出右手，右肩动，必出左手，用腿时，肩必下沉，或后仰，此为不可移易之表示，惟个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之，手眼不合，是大毛病。
   炼拳式（即整躺之拳）与折炼散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故炼时，心中毋庸假想一敌，折炼散手，则非有假想敌不可。


   湖南辰永郴桂各州，皆祟尚气工（俗称蔽桶子，湘人俗呼身体为桶子），其成功亦与金钟罩铁布衫相等，同一无关于拳术也，但能受人击，而不能击人，则亦何取于拳术哉。拳有五合，无论南北派，阴阳劲，内外家，胥不出此范围，五合是由心与眼合，眼与手合，肩与腰合，肘与膝合，手与足合，手进足不进，不可也，足进手不进，亦不可也，其弊在嫩，肘膝不对，则劲路反戾，肩腰不合，则劲不过三（肩肘手为三关，劲由肩条达于手，必过三关，始能及于敌人之身），不过三，则手虽及敌，不能创之，拳术家有送肩之说，即肩腰相合，以腰送肩以肩送手也，五合有谓心与意合，眼与心合，手与眼合，肩与腰合，腰与腿合者，大旨略同，惟强分心意，殊属无谓，而不言肘膝，亦是缺点。

   拳术中亦有气工，但非蔽桶子之气工，蔽桶子之气工，亦名虾蟆工亦名虾蟆劲，拳术中之气工，专在调匀气分，有嘘唏咳三种，微类道家之吐纳，及日人北里博士川合春充等之呼吸，与拳术有密切之关系者也。
  
   炼拳不炼工劲，终身无大成之望，工劲之种类甚多，惟闭气不呼吸者，万不可用。人身之关键，上部在齿，下部在谷道，故上部用劲，非牙关紧闭不可，下部用劲非谷紧闭不可，两关不紧，则百骸松懈，体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合，怠情者，则随时随地，张口若待哺然。对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰，但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。


   赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试，苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶，然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉。不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之，即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳，世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，祗在长短之间，所谓拳打开，棍打拢，即是截长补短之意。己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯，又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。