瞿蓬头，默相证授于不识不知之天，铭之心版久矣，兹特自愧学不如师，，不克振无字之心音，传之学者，纂此三册二种，总名《天仙心传》，后学承之，果能熔一而神化，无不竿立而影现，揭其总持，不外虚、寂、恒、诚四字而已，四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学焉，诚不过以神为身世主耳。 道光甲午新正下浣一日，金盖山人闵一得谨序 闵子自述 师传天仙功夫，余于乾隆丙午岁，耳食于玄盖洞天，心袭以藏之者，迄今四十有七年矣，屡述与人，食之者寡，天涯海角，已踏破乎铁鞋，万载千秋，徒劳神而久视，深恐委师传与草莽，用敢寿口诀于枣梨，惟是初学之士，或心性未纯，关窍莫启，或情尘久搅，锢蔽方深，法惟先事洗涤，继事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，虽因后天物滞，究因杂念中肆，以致真炁隐藏，关窍闭塞。上士于此，惟有不事搬运，但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天，身得晶若。故欲还先天，法惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现，元炁乃行，身中关窍，豁然洞开，惟觉五色神光，亿万千聚，此系攒簇五行之实据，学士不为惊惶，不为喜悦，亦全凭真一不贰，遂得凝然大定，纯粹以精，仍以真一养育，功圆行满，梵炁弥罗天地，元胚模范十方，谓其现而显诸仁也，岂知其贯三清而上下，太极本无，谓其隐而藏诸用也，岂知其乘六气而周流，至虚不宰，坐镇太虚真境，长为无极金仙，谓其将升证也，更何天阶之可升，正不知我之为太初玉清，太初玉清之为我矣。无如世尚逐物，得此简易功诀，退仍惑而自弃，其病在自晦“万缘放下”一句，终身无从下手。即有不晦此句，但略扫除片刻，自谓中已虚寂，据事迎罡一诀，闯入黄中，夹带后天凡神凡气，坐塞身中玄窍，何殊运水担泥，填塞崆峒仙境，纵使后来竭五丁大力以辟除，而泥水留痕，究难洗涤，即能洗涤尽净，而羲鞭不停，日月云迈，其能抱道而终者，已属吾宗之种子，若竟半途而弃去，几同畏噎而废餐，可不悯哉！吾故以先师之《心传》，录传于世，今将锓诸木，而复以“万缘放下”一句为学者再扣晨钟。 道光十年重阳日，金盖山人闵一得谨述。 养生极则 《天仙心传》内、外篇（录自《古书隐楼藏书》第八册）
太虚翁 口授 后学闵一得小艮氏纂述 《天仙心传》内篇（九章） 师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚，爰引清镇，承照常持， 正维中下，罔或刻疏，圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无， 化化生生，一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾， 尊之曰宰，亲之曰儿，温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初， 自终溯始，诰诫无多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去几何， 一仍圆觉，一竟糊涂，觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。 《天仙心传》外篇（八章） 天仙心传，视身晶若，假以迎镇，如承日下，镇照则生，镇注则化， 化化生生，功惟一法。天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能， 一之为一，无念而诚。有无不立，人法双泯，原用之神，互根其根， 置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真， 是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心， 功圆行满，平升玉清。 《天仙心传》圆诀（四章） 上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田，我处其中，混化坤乾， 知还知返，无后非先，克纯克纯，无地非天，常真真常，玄之又玄， 绵绵密密，道无不圆，功超其极，我即佛仙，羲皇齐驱，元始比肩。 （原文无划线二句） 上四章，乃示门下薛阳桂者，天仙心学备矣，故曰圆诀，小艮识。 尚注：克纯（音绳），克纯（音整）。 《天仙心传》续篇（十二章） 嗟我志士，有志竟成，三尼医世，胡不踵行，亦主混化，不事支离， 假虚涵静，假静还虚，虚极静笃，至道已基，三年五载，身世希夷， 从而涵育，不自满假，可久可大，神何敢懈。薄伽梵帝，乌鲁斯僧， 德化以来，徵验维新，居二千载，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽贞， 西域志述，佛亦犹人，经曰持世，玄奘译文，功无增减，混化致淳， 事造其极，隐现随心，斯真至道，圣圣心言，散诸经籍，世昧稽研，


金盖山人定梵氏闵一得谨纂并跋。 万氏批曰：此篇“自警”以警世，所以结束前数篇之义也，其宗旨在虚、寂、恒、诚，而入手在混化，归功在自然而然，三教大法，不外乎此，最宜潜玩毋忽。 《神人李蓬头法言一则》 定梵氏述 何为混化？继何加以混忘乎？曰：“混化之义，犹以晶瓶，承受照日下也。究其入手，乃由假始。假法为何？存此身世，等同晶若也。诚而行之，切戒期效，毋住见闻，法惟浑此身世于虚寂之中耳。在汝入手，须先明澈其义，方不堕入幻妄。
何可草草，体会明澈！乃可行焉。我为言之，其义惟何？有形之实，不是真实，可见之虚，，不是真虚，故而古哲有言，真实之虚，金玉得之故坚，真实之实，虚空得之故溥，我今更以两造言之：苍苍之天，乃合地炁结成者，然而不可不谓之天也，块然之地，乃承天炁结成者，然而不可不谓之地也。学由是义，以行混照，念自无得而著，心自得而不贰焉！如是体行，实虚必自熔一，功到熔一，已造化境，以无分别，故名浑。而必继以浑忘者，并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳。学造自然，永无流弊，古哲所谓‘百尺竿头，更进一层’是也。” 跋 上乃授出神人李蓬头，而得自门下徐生，生号根云，泰州人氏，诚信有余，灵慧阙然者，授以书，晓夜对以泣拜，诚极感神，李真乃至，闻竟授生大道，乃窃询之，述谓授以一纸书，曰谓“道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟。”所授纸书，受而未能读也，即取与得，言计二百九十有零。按：即我师太虚翁所事之学，纸色亦黯澹，盖非为生而出，，假以授得者，爰熟读之，今因汇录《心传》，笔此数行，以志得读得事之由。 道光甲午三月三日，金盖山人一得氏谨跋。 附录《真师太虚氏法言一则》 定梵氏 述 雯轩万启型 批 太虚氏曰：“三才曰世，我身亦曰世，故世与身，可分可合。”我师泥丸氏曰：“以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以义言之，自然、体也，道、乃用也。盖体本至虚，道本至无者，准此而事，法惟虚无而已。住作住为，即背自然，去体远矣，是名小道，志士勿之事也，然而古哲古德不有言乎，“始因有作人不识，及至无为众始知”，其说何说？”曰：“此之谓法，法乃法则也，谓须有用用中无用，无为功里施功耳。”古哲故曰：“那么不那么，不那么却那么，才是那么不肯那么，惟诚与恒者，可以入道、可以证道。” 万批：“人法地”四句，出老圣《道德经》，为千古修道不易之法。盖道有体有用，体不可见，而用有作为，欲返自然之体，非作当然之用不可。天地之所以长久者，亦是处处合于当然，故能处处出于自然，当风则风，当雨则雨，当寒则寒，当暑则暑。而其用也，实出于无用用中之用；其功也，实出于无功功里施功。故
《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”道不可见，而天地可观，人欲合道，舍天地无以为法，若徒翻阅丹经，考求佛典，一知半解，穿凿支离，无论其中无实据也，即偶有所得，而孰得孰失，终亦必亡而已，是之谓术，不可谓道。 太虚又曰：“人身一小天地。”言天地，而人在其中，《太乙》不云乎，“我心即天，我身即地，我念即人。”如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉！此我道祖纯阳吕翁，肇有医世圣功之原由，后学承之，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神而不得测者，盖得《周易》“盗”字之义，其义惟何？乃完密字而已，究其功法，只为“止念”二字。吕祖不云乎，“大道教人先止念，念头不止亦徒然。”所云大道，指此一宗，学者承之，三千功、八百行，片刻可圆，第患不信不明，明而不恒不诚耳。 太虚又曰：“人身难得，大道难闻。”我师泥丸氏曰：“汝既为人，先修人道，汝等要知，不修人道，如何合道。道无人我，中无意必者，故能常应常静而能常湛者，心知止念也。念何能止？法惟勿逐勿听而已，盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎，‘不怕念起，只怕觉迟’。” 太虚曰：“我师云：‘人有几等人，道有几等道，我今不怕泄漏，为汝言之。世间人碌碌庸庸，随波逐浪者，众生也；知修知省者，凡夫也；修知合世而法道者，人也；法道而化身者，道人也；即身而医世者，神仙也；即世而化世者，真仙也；世身而合化者，天仙也’。” 我师问曰：“汝今愿为何等人？”余乃跪曰：“某虽不敏，愿学天仙！”师始诰曰：“愿大不为妄，能者从之，然须痛扫闻见，往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守‘无念’两字，得验与成，付诸东流，念始归一焉。”某闻，磕首问曰：“然则《参同契》、《悟真篇》，道属支离欤？”师曰：“汝自不悟，故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也，今已洞悉其说，自宜神会旨趣，以行一身，何可订桩而刻划。古哲不云乎，‘得诀归来好看书’。又曰，‘得诀归来可废书’。何可转生疑惑，汝自昧我说耳。盖此二书，乃是鱼筌，我向授汝之说，令以汝身化作鱼筌耳，汝不即身以渔，故有此句。汝今而后，但将身心浑照，继须浑化，再继浑忘乃造自


经注经，又旁参佛法，融会贯通，以资印证。余前纂《心气密旨诀中诀》，已是道家功法之精髓，此篇则精髓之精髓，然核其内容，不过治心涵身，即五浊而出五浊，等娑婆于净土，诚正修齐，穷达并臻而已，平常真平常，简易洵简易。若有遍参丹籍，深入佛儒者，当知余言之有味也。 张义尚谨序 一九六二年，古冬月十四日于九亭诊所。 《天仙心传》内、外、圆篇约注（原文用黑体字） 内篇约注 师曰混化，天仙工夫，万缘放下，身自寂虚。 《心传》内外篇，出太虚翁口授，闵一得小艮真人述注。此师即指泥丸李祖。混化者，泥丸氏曰：一身世而熔化，强名曰混化。身是指自身，世即依根，凡夫于此，分别森严，故逐处自障，流转造作，无有休止。惟至人一而熔化之，即心即境，即境即心，随缘不变，不变随缘，则情根情尘，自无染着，而证入本分境界矣。仙有五等，即：天、水、地、神、鬼，缘人秉习殊异，修养功作不齐所致。然此混化，乃天仙之工夫，非水仙、地仙等所得与所行也。缘者即情根、情尘也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此，故万缘放下者，即缘起漠视，听缘自缘，一切不管，如云点太虚，虚自无染，故无损益。盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为，此纯由混化使然也。身自寂虚者：身、身中，自、自然；寂者气静，虚者念无，亦即真心常存而若虚，真炁常充而若无，此“万缘放下，身自虚寂”二句，乃就得验而言也。 又按：闵注“身自寂虚”句曰：按此一句乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法，再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行。行久无间，乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉！而诀惟念中无念耳！
尚按：细味此注！曰“初则即外以证内，乃是从眼入意之法”，此犹佛密修定，以外之蓝净天空为像，而引起内心之空明也；“次则以内证外，乃是从意入眼之法”，此犹内心空明，外境亦无不空明，心旷神怡，则万象皆春也！“再次内外如如，无所分别，乃是无意无眼之验”，此则已入化境，不可言说矣！于此亦可知初功之混化，虽曰“心一境性”，然未离意识之作用，故须即就意识加功，即外证内，又即内证外，以致内外如如，无可分别，方事迎罡假法，造至真虚真无玄况，而始终惟以“无念”为要诀焉！ 总此一偈，神人李蓬头曰：“道以止念为经”。止念妙诀，莫如混化，故万氏曰：能混化，始能万缘放下，能万缘放下，则身自寂虚，既气静念无而寂虚，则本性自返圆明矣！所以修性修命，皆始于此，上根利智，能始终保任此境者，可证法身，法身即证，则报化二身自从法身出，乃是修性而命具，或修上一关兼修下二关也。故此偈实修真之总持，最宜三复而潜玩者，曷可忽也！ 爰引天罡，晋造常持，于天于渊，无间刻时。 原文白文作“爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻竦。”文虽有异，义实无别。 此承上则功验，更加引罡假法，以造真虚真无玄境者。欲引天罡，须迎镇星，按天镇星位在中天，高过日月星辰，为大地精华上升所结，实为斗口天罡之主，又为五星之中星，焕明五方而不改其常度，下有北辰（即天枢也），主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨，此骨乃人身生炁所结，成于落地之后者（吕祖谓为人镇、其华，金阙谓意珠），故欲引天罡，须迎镇星，镇星即接，天罡自注，而其晋照（晋、进也），自有方砾天者。顶门、泥丸天灵盖骨也，渊者、脚底涌泉也。《准医世说述》：是于法造身等虚无后（虚者虚其心，无者无其身），乃以意敛目神，直由顶门（顶者极高，门者天门，谓我身极高而上通天气之门也。此门乃我身天罡真炁之所驻，其炁下临，群阴悉化。而欲得此一炁，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此炁凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣，然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之，自有白日冲举之妙，太虚翁言之详矣）。透迎上天镇星（此即放光以引之之诀），须由顶门直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，


则我身后天之浊气，化为先天清炁矣。如由下极兴功者，至开关透脊，而达玉枕，即当导引此气，向脑后一注 [ 一作际 ] 于脑中，向顶注之），乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根（聚而存之），光既得聚，汇照却盆（此穴在胸中），加行虚极静笃，自能深透玄窍（位脊前脘后，亦称神室，即是黄中）。觉已透窍，加造自然，坚持无念一诀，自得胎息真验，然非常持不能得，故云“晋照常持，于天于渊，无间刻时”，是晋照之功，昼夜常存，犹如晶瓶，仰承日下，内外通明，上下透彻，无时刻之间歇，而后后天化尽矣。要知此一功法，始终赖之，行到化凡成圣，无遗毫发未化地位，乃可歇手。此正属还元要诀，诀曰“归黄”，乃是呼吸气停，炁由闾前透达，只有下中中道抵至顶骨，而若无升降者，先天炁清，无质可体故耳！先哲循之，谓惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘“注海”一诀也。太虚口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡随升而说，傥并睐此，受祸非细云。 总此一偈，实道家凝神修气之秘旨。前偈偏重性功，修心而气自就范，此偈偏重命功，故假引罡之作法，引罡即是回光，回光即是凝神，凝神即是聚气，上充四大，周遍圆匀，色身自受其益。若真能基于虚寂之玄境而加此行持，则三才一贯，身世两利，此与拘拘于下极兴功，凝神调息，回阳冲关，周天运转，以专利一己后天色身者，其功德固大相悬殊也。 圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。 生生化化，一付如如，还返妙用，如斯如斯。 虚是心空，寂是气静，空则心清，静则气和。心属性，气属命，虚寂是体，清和是验。圆者，完满无缺，能心空气静，造至极境而自然，是谓之圆。虚寂既圆，清和亦无有不圆矣。内外有两层说法：当学人身心为靖，关窍未通，须从色身上加行搬运，继以存思者，此内外俱就色身说，内即脏腑等等，外即皮肉筋骨等等也；迨到关窍全通，存思无妄者，则内指色身，外指法身，此犹法制神仙肉，以天地作锅灶，以鄞鄂（玄窍）作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作维持。其法甚简甚易，但闭六门，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。有则万象齐罗，无则声臭并灭，而俱冠以一“何”字者，是杜绝识念之秘诀，切忌拟议思维也。
至言生生化化者，中含无限境界，如大周小周、小药大药、玉液金液、三车三田、采取盗夺等等，丹经虽有种种说法，然此皆自然之验，只要学者能虚寂恒诚，大本已立，功到时至，随机维持，自能斡旋造化，把握阴阳。故以“一付如如”殿之，即自然而然，不假丝毫作想并行持也。“还返”二句，总上整个功法言，非仅指本偈也，宜知之。 总此两偈，专言行持之效。由混化之故，得虚寂清和之验。功造至圆，初则色身渐转，次则法身圆明，又次则色法同运，其中生之又生，生生无尽，化之又化，化化无穷，因而徵验景象，亦无穷无尽。然尽管如是，我只一意虚寂，腾腾任运，任运腾腾，莫之为而为，莫之治而治，故曰“一付如如”，即李蓬头所谓“浑忘”之义也。能如是，则还元返本之妙道得矣。 成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。 身内身即丹书之真人，然功法较诸丹书简易甚者，切忌或作或辍与夫散漫昏沉焉。其法盖以太虚为炉鼎，而以色法两身作药物，一以定慧，二义为水火，更以无间为火候。火候功足，真吾乃现，不劳破顶升遐，而隐现随心，并无方所远近，惟觉动静焉尔。盖身内有身，婴儿成象，皆不过比喻智慧日开之义，故此偈乃就气清化身言。功行至此，智慧日彰，以旧说言之，适为炼气化神之候，自此以后，养慧炼慧，皆是神化境界矣。 温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。 温养沐浴乳哺等，皆是喻言，一如禹疏九河，随势顺导，凭我玄况而心维之，自然从心不二，以期致中致和而已。功乃内功，行乃内行，曰“还我”，就我所故有而还之也。太初者，先天之初，无极之根，真一是也。此偈言静以养慧，动以炼慧，至还我太初，是达炼神还虚之候矣。 自终溯始，训诰无多，惟喜混穆，切记模糊。 模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟糊涂。 觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。 此三偈十二语，乃太虚翁训诰之词。万氏曰：混穆即是混化，大智若愚也，实则混者淳厚端庄，应无所住也；穆者诚敬恭肃，而生其心也。是有不舍不取不著，


而又了了常知意，亦即任运自在，无修无整，且无散乱也。至于模糊，则是沉迷昏愦之境界矣，故宜切戒也。 总上内篇已竟。尚意《心传》虽分内外两篇，然并非截然不属之二篇，故其只要功诀，已尽具于此《内篇》之中。《外篇》专阐运神之旨，不过用以发挥《内篇》之未尽耳！并非又是一诀。盖上乘功夫，简易圆融，甚至言语道断，心行俱绝，有甚内外之分乎！ 《天仙心传》内、外、圆篇约注 外篇约注 天仙心传，视身晶若，假以迎罡，如承日下。 即于万缘放下时，内观自之色身如水晶之通明，再加迎罡下照，犹以晶瓶仰承日下，光自注入，内外通明也。 罡照则生，罡注则化，化化生生，功惟一法。 闵注曰：照则普照，注则凝注，生则化生，化则变化。功法不同如此，而一凭夫真一焉。故曰“功惟一法”，法、法则，功、功用，主斯法用，盖有真我在焉。尚按：《内篇》已言及“生生化化”，此则言生化之所以，惟在以真我回光返照而凝注之力也。 天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能！ 注：天地顿一以生成，吾身亦本一生，身而晶若，纯一乃成。 一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。 一何能纯？在知还返。无念而诚，无念也，盖言念中无念耳！诚乃不诚无物之诚，真一是也。有乃有闻有见之有，无乃无动无变之无，不立者乃听其隐现。人乃人情，法乃法则，双泯者乃泯其察求。功能如是，念自寂然而心复泰定矣，此是澈始澈终所当诚守也。如是诚守，虚可极、静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真炁周行，无或散滞，则所隐现无非真况，然总以寂视无著为无流弊云。
尚按：古歌曰：“十二时中无一念，念中无念是真修。”念中、是现前知觉不昧，无念、是离过现未分别杂念（即不思过去、不想未来、不分别现在）。诚是恭肃不乱。果能如是，自无有、无人法等见，而念寂心定矣。胎息玄关，皆基此也。 原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。 大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真。 闵注曰：原者原其终始，互乃交互，犹言循环也。根乃所自之根，而曰其者，盖言真一也。置、安置也，身、乃色身，一、乃真一，心、乃识心。天界指身而言，未尘指性而言，色指色身，法指法身。谨按混化，乃合色法两身置之天心，以行陶铸也。盖色固凡浊，而中存真一，法固精灵，而中杂凡后，必须叠加陶洗，更汇冶陶，厥真乃出乃圆，功法之妙，乃在“互根其根”一句。其下“置身”、“置一”，已具大周细入神用，而其所以得神者，以“无所住而生其心”，故曰“无色无法，混化圆真”，个中精妙，非笔墨所能謦述也。 尚按：修要虽在除妄存真，然必即妄即真、即真即妄，两无所著，斯为得神。无著即无住，无住不空而生其心，即是真心，亦即“般若波罗密多心”，道曰“元神真我”，故曰“而其所以得神者，以无所住而生其心。” 是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻， 神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。 闵注曰：真我即真人。而曰身外身者，盖比色身而论之，以其能离色身，出处不二耳。下两句系引经语，以证真我乃道体，正以棒喝世迷，毋复囿于成说，致堕幻妄而不悟也。末后四句，乃示真空不空，真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现，故能隐现无穷，不识致使隐现之由，惟由一心，一现则现，一隐则隐。盖至人之心，已而天地不贰不息，故能隐现无穷，神通莫测也。始而色身未造纯法，故有混化之行，继造纯法，未造自然，犹未可以平升玉清，乃有混有混无，混化混圆，留身住世以事之者。迨至功圆行满，乃升玉清。曰升平者，是已无劳破顶升遐，盖已六合三洲，不外一心，自无方所，有何高下远近，而劳出入升降乎哉！此皆由混化于一，大周细入之神功，得与天地合德，迥非地、水、神、鬼各种仙人，去天尚远，还须上升，乃至玉清者也，故曰天仙功夫也。
尚按：真心即是道体，岂视听言动之可及，然即真即假，举凡日月星辰、雷电风云、山河大地、蠢动含灵，无一而非真心之所变现。故就功德而言，三身四智、五眼六通，以至不可说不可说无量神变，皆可随念呈现，又断空恶空之可比乎！ 总上两篇，闵真曰：上二篇余耳食于师者，道光壬辰，录示金盖诸望，内外丹诀备矣！故曰内外篇。尚按：此内外者，内而色身，外而法身，或内指一身，外指一世，则其内外丹诀者，殆言色法两修，身世并利之丹法口诀也。故《内篇》言成身内身，以致温养沐浴，证成真一者，是相当于炼精化气，炼气化神也。《外篇》专言运神，以至成身外身，是相当于炼神还虚，炼虚合道，道合自然也。慈哉！太虚、一得二真人！于修真成道之秘，已漏八九矣，感佩奚似！！！ 《天仙心传》内、外、圆篇约注 圆篇约注 上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田。 本篇乃定梵氏体述，薛阳桂体注者。九天指头脑，泥丸是也；九渊指涌泉，脚底中心是也；穷、尽也，极、极也。含有溯洄相从功法，乃即于天于渊，无间刻时之作用。三才者，天地人。三才如鸡卵，而人世在卵黄。而曰守者，盖以太虚为炉鼎，而以三才为药物，混化总诀如此。 尚按：此即引罡晋照，亦即回光返照。虽世假法，然其妙用无穷，密法之生起、圆满次第，皆以此旨而建立也，故一行禅师云：“先须起想，想得现前，然后用般 若空而净除之，即成不可思议大用，顿入佛果。