最近发现了辨别宗教、哲学与道纪的一个标准。由此我们可以判断出披着科学外衣的迷信、披着真理外衣的哲学和披着真理外衣的宗教。（如果时间匆忙，可以直接跳到帖子最后看结论。）这样，可以初步揭露传销洗脑之谜，以及将来社会的发展方向。并发现自己之前辨别这三者的方式很粗浅。 对于宗教，我依然认为证悟者与信徒是截然不同的，实际上他们之间的区别很大。证悟者是绝对光速的，而信徒是绝对空间的。因此，在下面的分析中，我用

有意思的是，如果你问一个对道理解较深的人：“道是什么？”他不会直接告诉你道是什么，而会告诉你道不是什么。 “道不在万物之外。” “道不是平常我们所说的那个道。” “道不是万物的简单总和。” “道不是……” 这是因为道超越了“有”与“无”的界限，如果直接回答“道是XXX”，那就否定了“XXX”之外的那部分，那之外的那部分是什么呢？它不是由道生的么？它与道不相干么？ 语言是二元对立的，任何肯定或否定都只跟其对立面有关

《玄德》一开始就说，人的一生经历先远离道，再回归道的过程。为了便于描述，这个过程可以人为地划分为9个阶段：1-原始；2-原始巫术；3-巫术；4-神话（绝对空间）；5-理性（绝对时间）；6-存在（存在主义）；7-世界灵（上德）；8-精微光明（孔德）；9-无（玄德）。 “我”与道距离最远的时候，是处在5-理性阶段的时候，也就是生活在绝对时间的宇宙中的时候。可以认为离道最远的是理性。 发展到6-存在阶段（绝对光速的初期）的阶段，“我”

存在主义是道纪的入门阶段，它追求的是“不惑”，然而回避了“道”的存在，只是探索“下德”。如果一个人的常德的容器已经被填满，并且尚未发现“上德”的领域，就会体验到一种痛苦，叫做“存在主义绝望”，寻求“不惑”的自我仍然没有摆脱“惑”的困扰。以下是关于“存在主义绝望”的两段描述。（括号里是我的诠释。） 描述一： 我50岁上出现的疑问，让我想到自杀。它是所有疑问中最简单的那个，在每个人的心底都潜伏着：“我现在

如果宇宙想要挑选一个东西，让它来认识“道”，它会挑选什么？它会挑“人的思想”吗？ 人类诞生以来，就有了思想者和思想之分。 如果宇宙挑选了人的思想，把认识道的任务交给它，那么假设，有一天人的思想认识了道，道就成了一种思想；而思想又是由“道”生的，于是思想不仅认识了“道”，而且还知道“道”是如何诞生出思想的；而道所诞生出的思想中装着道……所以，结论是，道所诞生的思想知道道是如何诞生出思想这个能知道道是如

存在主义世界观属于绝对空间，绝对时间，还是绝对光速呢？ 虽然它被贴上“哲学”的标签，但是它究竟属于哪一种我还没搞清楚。

做一个目录便于查找。

宗教也不一定就是低级的世界观，关键在于当事人是如何对待宗教的。 确切地说，“宗教”是一种“非理性”的东西。但是“非理性”有可能是“前理性”的，也有可能是“超理性”的。 “前理性”就是还未具有理性的低级状态，“超理性”就是超越了理性的状态。 为金钱的喜怒哀乐算是“前理性”，没有理性的人仍然可以因为“钱”而高兴； 阅读“相对论”的震撼感觉是建立在“理性”的基础之上的感性，是“超理性”的。 所以，同样是“非理

要学习李航最精髓的地方，不是学习他所阐述的理论，而是学习他发现真理的方法。

今天又看了一遍《道纪》，忽然想到一个问题，传说孔子弟子三千，应该是有很多学生了。那么应该从那时起有了一批绝对光速宇宙观思想的人才对啊！可是似乎没有。是孔子教的不好还是学生们太差？道的传递显然不大成功。 至于老子，是不是认为几乎没人能明白他的思想，所以不收弟子？

　　从《道纪》、《玄德》中理解到，“忠信”是一种永恒的品质。但是“忠”总是令我想到臣对君的那个忠，还有愚忠、奴性。这个“忠”应该怎么理解呢？和“信”有什么区别呢？记得《玄德》里面讲过，时间长了，有些模糊。

用世俗的标准来看，一个人取得多大的成功跟这个人与道的远近没有必然联系吧？学习道纪思想并不能让人更容易成功？与道的距离和一个人取得世俗成绩之间有什么关系吗？

看《道纪》知道了老子通过观察人了解宇宙，那么易经是不是通过观察自然了解人类社会呢？ 这两本书，在这一点上，是不是正好相反的呢？

　　“道可道，非常道”，我基本同意《道纪》里面的分析。刚才又想到，从《道纪》中的分析看，《老子》不再是一本不可说的书，而是完全可以讲清楚的，

不过由于绝对时间宇宙观在脑子里根深蒂固了，想某些问题时，还是容易以此为基础，看来是需要时间来转变了

无双弑： 有一个事情一直很疑惑，按照《道纪》里面的解释，老子这个人（假定是一个人）在那么早就明白了人可以通过观察人的 规律了解天地宇宙的规律，“从周武王到老子，中国人在人性的思考上已进行了五百年，用五百年这如此漫长的时间来诞生老子思想的宇宙观是完全可信的。”《老 子》很多玄妙的句子是对宇宙边界的描述（比如黑洞）解释也很令人信服。我至今感觉太不可思议了，人怎么能通过对人性的研究想到这些……但是理智上认为

13   回复：“天云悖论”动摇不了辩证唯物主义——批判形而上学的二元论    楼上说的对，纯粹客观的事物永远在人的认识之外，也就是“人化世界”之外，是我们的认识不断发展的基础之一，但我们却没有认识到的。我们所认识到的都是主客体相互作用的“人化世界”中的内容。    作者：zhonzer 2007-8-17 21:57 ________________________________________________________ 纯粹客观的事物永远在人的认识之外，怎么看

    是关于历史的，这个作者观点大体意思是：“后朝总是对前朝历史进行扭曲，然而对于负负不一定得正，所以历史总是不断地扭曲下去。

    李老师好，很久不见，问好。近来再次研读《道纪》，宇宙观可以说发生了极大的改变，这都要感谢您的指引。但归根结底还是存在一个最大的疑题：即关于宇宙的起始问题：“我们所处的宇宙存在一个由大爆炸而开始的诞生点。在这一点上即没有空间，也没有时间，是一个真正的无的状态。从这个无的起点，由大爆炸而使空间展开、时间开始。”    一、正是这个问题一直无法释怀：就象您所说的无法想像出“弯曲的三维空间”

怪力乱神都是带有绝对空间性质的，那么就是不成立的，这样可以幻想的东西的好像就少了很多，科幻小说弄不好就写成玄幻小说了。

这句话对不对呢？ 这句话是不是符合“绝对时间宇宙观”呢？ 还是应该这样理解：由于每片树叶都处于不同的空间，再加上时间维，所以每片叶子都是不同的

除了老子，还有谁到达过这样的状态吗？ 历史人物，还有其他人显然是生而知之者吗？

主要是玄德和道，能再说明一下吗？

2 回复：库恩的《科学革命的结构》算不算哲学？     这本书只是在网上浏览过，还没有详细读过，也就没有发言权。但判断一个著作是否属于哲学，可以看它是否隐含了绝对时间宇宙观，也就是对宇宙无限大、时间无穷尽和物质无限可分的认可，如果是，它就属于哲学。 作者：道纪 2008-6-13 22:10 http://tieba.baidu.com/f?kz=406109833 _________________________________________________________ 2 回复：哲学与科学     感谢楼主对《道纪》的支持。 我们现在

国外研究机构发现,人类和宇宙的物质世界是处在一个虚拟的真实世界里---物质世界.类似于我们的电脑世界,电脑世界的东西都是虚拟的,但对于电脑世界里的

1.请问这句话怎么解释？ 2.女子不属于圣人，君子，小人的范畴，另属一类吗？

刚发现道纪吧，激动。祝福李老师。

道生一,一是混沌的,可以理解为黑洞,黑洞里没有阴阳,因为它可以和光同尘.一生二,因为有了光事物就分出了阴阳.那么这个光和道有什么关系呢?

时空起源大爆炸产生！ 那也许在无尽的虚空中有好几个大爆炸产生！ 那就有可能产生好几可类似的宇宙~！是吗？

如题。您认为佛教的宇宙观是如何的呢。

很佩服作者的联系能力和独到的见解，但不明白写书的目的。

感觉《道纪》中，对哲学看的比较低，甚至认为哲学会被抛弃。但是建立这一切的基础是对哲学的定义，如果按马克思的说法，哲学与具体科学的一般与特殊的关系的话，哲学还是有存在价值的。只所以出现哲学无用论，是哲学家们的问题了，也许是因为现在科学的发展使他们失去了理论基础，他们又不能接受新的科学思想。但是一旦有被证明的新的宇宙理论，并且这个理论能够证明宇宙只在一定限度内可知的，会出现新的哲学观念的，新的哲学观

此文是《玄德》第四部分的第二章，跟在“道德不是行为规范”http://tieba.baidu.com/f?kz=283155119 之后。 -----------------------------------

“己所不欲勿施于人”这句经典中的经典，其解释更是好像天经地义：自己不愿意做的事情，就不要强加于别人。可是我们想想好像这样的解释还是有点问题，

http://post.baidu.com/f?kz=238402707 在这个贴子中曾觉得两语有不妥,近又读《传习录》，发现我所思考的问题古人也曾思考,他们理解得很有道理,把

谁来解答？

以下文字摘自山姆大叔的文章“人性即道”：http://blog.sina.com.cn/u/542ea7a301000ahs 人性即道。人成道见，此天机也。宇内万物莫能出其道，故

黑格尔对孔子和儒学的批评 黑格尔对于孔子和以孔子为代表的儒家思想是很蔑视的，他在《哲学史讲演录》中说到孔子时，指出孔子没有“思辨哲学”，《论

1 绝对光速宇宙观－－小评三种宇宙观 绝对光速宇宙观 现在，可以梳理一下我们所处的宇宙是个什么样子了： 第一，宇宙有生有死。

1 也许我的理由不够充分 也许你们笑我太痴颠 但是我可以带给你们惊天的预言： 哲学已经完成了历史使命，它将被道德取代．物质时空都有终止和

如果游览道教的名山，像青城山，总会在庙宇的山门上看到从《老子》中摘抄的对联： 上联：道生一，一生二，二生三，三生万物。 下联：人法地，地法天，天法道，道法自然。 上联出自《老子》第四十二章；下联出自《老子》第二十五章。如此工整的对仗，就像是老子特意为山门写的。但是，也许匆匆的游客没有注意到，如果按照现今对这两句话的理解，看上去如此工整的对联却是自相矛盾的。首先看上联，老子思想以道为基础，由

道纪 附录一 《论语》读书笔记 自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到众多朋友的支持。许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发了我进一步的思考。原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。 http://blog.sina.com.cn/u/3d