当我们真正发现《圣经》里面的宝贝时，当我们正在发现上帝所赐给我们的是有何等大的能力时，你会爱之、惜之、信之、传之而不倦、言之而不休、受惧而不退，因为这是真实的道理。
     谁会告诉我们关于宇宙的创造、开始和结束？有哪一本书曾经告诉我们？孔子能否告诉我们？孟子能否告诉我们？苏格拉底能否告诉我们？这些人在历史过程中，有生日、有死日，在几十年的过程中，模模糊糊的在寻找人生的意义，他们是被动者，在历史过程中一下子就过去了，他们不过是客旅，不过是过客，这些人怎么能告诉我们宇宙从哪里来，往哪里去呢？
     这是《圣经》独特的信息，没有任何一本书有这样的信息和内容。因为上帝赐下这本书，使我们知道我们在宇宙中间不是孤儿，因为上帝创造，所以这个宇宙有开头，有结束，世人都要向上帝交账，受审判，而我们却要超越这个宇宙，"这世界，和其上的情欲，都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存"（约壹2：17）。感谢上帝，这是第一个独特的信息。


二. 次序和混乱  
     只有这本书，实实在在的把万物的次序和这次序是怎样产生混乱的情形告诉我们。我把次序的问题放在第二点，因为这是很关键性的。宇宙是有次序的，先、后、始、终是很重要的。孔子在《大学》第一章就谈这件事"物有本末，事有始终，知其先后，则近道也。"


无论你读了多少书，如果你不懂得次序，就比没有读书的文盲还要笨，这就是为什么知识不能代替智慧的原因。今天的西方世界，有许多的学位可以攻读，有许多的学堂可以上课，有许多的教授可以教课，但他们不一定能以身作则。我有一个学生从耶鲁大学回来，我盼望他拿了博士学位以后，对印尼的归正学院有一些贡献。他读的是社会和政治伦理，当我评论他在一个讲座里所讲的讲章，我很谨慎追查他思路的发展历程，我相当满意，这个人也很聪明，我问他
你满意你的教授吗？"他说："我的教授相当好，思想非常清晰，立论非常严谨，学术性非常高，而且他引经据典时，都是根据世界一流的著作。"我再问："除此之外，他的生活如何？"他透露了一些事情，我就开始从他所透露的跟他讨论。我对我的同工很严谨，我对我的学生不放松，我对想作传道的人严格，是什么使我接受他们到神学院读书？可以不可以让他们毕业？我都十分谨慎的考虑。

他说 我的五个教导伦理学、教导社会伦理、政治伦理的教授当中，有三个和太太离了婚，再和年青的学生结婚。"我再问他："像这样的人，有没有资格教伦理学？"他说："严格来说是没资格，单从学术来说他们的水准很高，但从实际生活来说，他们是不配的。"我说："你讲的这些话很对。根据《圣经》的教训，耶稣说：'文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行。但不要效法他们的行为……'（太23：2-3）。你从老师那里学了一些知识，你却要从上帝那里持守你的道德，你不要跟着他们走。"
     次序的问题是人间伦理最大、最基本的问题，上帝在人之上，人在物之上，男人在女人之先，女人在动物之上，动物在植物之上。这个次序在《创世记》第三章就开始乱了--亚当应当听上帝的话，变成听夏娃的话；夏娃应当听亚当的话，变成听蛇的话。次序一乱，所有的事情就开始堕落了。


这一本《圣经》是唯一把历史中间，把整个时代的过程中间，人的次序的混乱和以后所产生的后果，指出其真正原因的一本书。没有任何一本书可以告诉你，为什么今天世界这么乱。我们好像只在现实的失败经验中，未究其因而只求拯救的出路，这是宗教的动机吗？这是文化所寻求的目的吗？这难道就是人类价值观在破损之后的要求、挣扎、盼望、解脱的困境？
好像是！但是，如果你没有看见从起初开始次序是怎样的混乱和失败，你就无法对症下药，而真正能对症下药，知道病状始末的一本书，只有这一本，这是《圣经》第二个很重要的信息，是没有任何一本书能提供的。


三. 坠落和救赎  
     《圣经》第三个重要的信息，就是记载了堕落和救赎的历史事实。
     我们发现在文化里面有许多矛盾的现象，是不能通过在矛盾现象里面自己已经堕落了的人去了解去解脱的。文化里面的矛盾是"为什么人的理想总是那么高，而人的现实总是那么低？"中国是礼仪之邦，为什么礼仪之邦会这么贪污呢？我们有至圣先师孔子，亚圣孟子教导了我们几千年：什么叫做廉耻？什么叫做仁义？什么叫做义？什么叫做廉？怎么会这样贪污呢？印尼是全世界教徒最多的地方，印尼一个回教的领袖说："我只求回教徒按照《可兰经》的要求在生活中实践，连这个要求我们都没有办法达到!


明朝永乐年开始，朝廷对那些廉洁的清官表示赞赏时，就送他一个很漂亮的青花瓷，这个瓷器，中间绘有莲花一束，叫做一束莲，是表示这一家是很清廉。雍正时期仿造永乐时期的一束莲，所画的莲与永乐时期的一束莲不同，永乐时期的莲是很自然的，而雍正时期的莲是很正直，但显得不自然。
     今天许多人没有办法活出他所受的教育所教导的善，今天许多人没有办法在行为上活出他观念中所知道的好--知善能，行善不能；言不由衷，行不由己；我所知的我不能行，我所愿的我不能达，这就是文化的矛盾。


为这个缘故，《圣经》提出了一个答案：当你否认堕落的历史事实时，你就不能谦卑的打开你的心门接受耶稣的救赎。堕落的历史事实在基督被钉十字架的那一天，是最可怕最黑暗的日子，而上帝的救赎行动，就在那最黑暗的日子中间显出了最大的慈爱和拯救人的能力和光辉。基督的十字架永远是一个矛盾，基督的十字架永远是一件反合性的事实。今天整个西方的社会影响着东方的社会，廿世纪快要结束了，还是遇到同样的困难，就是不能接受《圣经》的第三个信息：堕落是历史的事实，历史曾经展现过一个救赎时期，救赎行动。
     我们知道人是堕落的，我们知道上帝要拯救人，所以我们传福音，我们送《圣经》。我们知道人已经离开上帝的道，我们也知道上帝已经把道赐下来，所以我们把《圣经》送给人。盼望人藉着这道认识上帝的公义，认识上帝的圣洁，认识上帝的良善，在公义中间发现自己的不义，在圣洁中间发现自己的不洁，在良善中间看见自己的不善。


盼望人在读经的时候，发现人离开上帝多远，又发现上帝从远方来找人，差遣他的儿子来拯救人，这是《圣经》信息的第三大点。
     《圣经》告诉我们，有一个堕落的开始，《圣经》也告诉我们，历史上曾经有救赎的行动，就是基督为人死而复活，钉十字架而得胜的救赎的恩典。进化论最大的毛病不是现象界的东西，进化论最大的毛病是整个哲学基础背后的动机，这是神学界要讨论的事情。进化论哲学背后的动机就是要推翻堕落论。
上帝的教训告诉我们，人原先是美好的，现在堕落了，你需要的是悔改和回头，离开罪恶归向上帝，这是信仰；进化论说人原先是动物，现在进步了，你根本没有堕落，你已经成人了，以后还可能进化成神仙，所以悔改是不需要的，耶稣的救赎也是不需要的，因为罪恶根本不存在，你已经很好了。


中国的哲学家冯友兰在他的《中国哲学史》的序论提到："研究哲学不能单研究哲学家所提出来的哲学理论的内容，研究哲学要挖根，去思想写这些哲学的动机是什么。"我相信影响人类文化最重要的方向的某些理论的背后，不完全是哲学家的动机，有些是撒但的动机，换一句话说，只有当我们看得这么透彻的时候，你才能对整个文化界、教育界发生新的、有贡献性的提议。
     我们并不是把《圣经》送完就算尽责了，我们的责任要人看见《圣经》所传的信息是多么重要，是关乎整个人类的前途，整个文化的危机要怎么样去解决的问题，这是第三个信息。历史上有一个堕落的事实，《圣经》把这个救赎性的信息提出来，是没有任何一本宗教的书提及的，宗教是建立人的功劳，劝人行善；宗教没有告诉人，无论人怎么行善都没有办法达到上帝绝对的要求；宗教没有告诉人，绝对者自己来到相对界，道成了肉身，要为人在肉身定了罪案，使人可以脱离罪的捆绑，使人进到永恒的地步中间，宗教没有这样的信息，只有这本《圣经》告诉人这个事实，感谢上帝。


   画家和音乐家一样，作品要表达的是作者心里面的艺术哲学世界，他所要表达的是超过语言的语言，他是透过艺术把他的感观，感受和对真理的了解很清楚的绘画出来。每一个真正伟大的艺术家都是一个哲学家；每一个伟大的音乐家也是一个哲学家，他们要表达的是里面的信息，而这个信息表达得合乎《圣经》，就形成伟大的圣乐；不合乎《圣经》的，就不是圣乐。今天教会的音乐取向，只注重触动感情的节奏，不合乎《圣经》真理，不合乎神学要求，不合乎信仰。


这本《圣经》是唯一把灵界里面一切的奥秘，灵界一些对峙的力量，和最后交战，怎样得胜的情境告诉我们的一本书。当一个人真正明白《圣经》的时候，他必不惧怕，他得灵界的大争战中依靠上帝，因为他知道主已经得胜了，因为他知道历史的走向，他知道他是属谁的，他也知道这个大混乱、大试炼、大磨练、大攻击、大试探，是没有办法把他拉倒的，因为上帝所定的一定要成就，这就是《圣经》第四个很重要的信息。


从来没有一本书能够告诉我们，这宇宙的争战要怎么结束；从来没有一本书可以告诉我们，这宇宙争战的背后的动机是什么；从来没有一本书告诉我们，到最后得胜是属于谁的！这本书清楚的告诉我们，让你能明白宇宙的戏剧，属灵的冲突，宇宙的反合，你完全明白了以后，你就知道约伯怎样受试探也不必怕，约伯经过多大的苦炼也不必怕，因为上帝已经安排了怎样藉着信心和忍耐，拯救那些他所拣选还要得胜的人，感谢上帝。
还有其他这样的书吗？没有！当你去找看命先生，算命的告诉你有关你自己的一些芝麻绿豆般大的事，因为你只关心你个人的前途，你只关心你自己到底遭遇什么事情，但你没有办法看到整个人类，整个宇宙，关乎万民的，甚至天地万物的终极是什么。真正伟大的灵界奥秘的显示，和这些真理的启明，只有在一本书里面，就是《圣经》。