金的工作环境————————
在清朝遗风下，报馆是 “乡愿” 主导的僵化机构。就像黄药师残逐弟子、赵志敬打压杨过 —— 凭意志。其实，职业竞争下，所有机构都是如此。
于是，以〈九阴〉鸣志：不能“明的”“阳的”冲击固有传统，但自知超越传统观念。
〈九阴〉思考体系的完整，当然需要有个 “寻找的过程”，于是射雕的主题就是　“完整九阴真经的过程”————————
以周伯通作为“追寻九阴真经理论（内功）”象征，
以郭靖为“应用九阴真经（武功）”的载体
—— 郭靖最终达到全书的内外最高层次，无法再进，脱胎为杨过 （扬弃过去，自办报社）
（所以改书时，借黄裳解释《九阴真经》的基础：道藏观察万象、应对万象的精髓，武功生命的平台——就是道家最高武功。）


以空为用 —— 空明拳————————————
要追寻，第一步必须融入环境，先把自己固有成见 “清空”，以容纳 “僵化的机构理念”，同时“明白 ”这个浮动香港环境的一切”
—— 周伯通空明拳表现的就是：似有还无拳力，也是 “似有还无的个人想法” ，才能最快的速度适应社会和环境。否则对于这个环境，自己成为“充满以前想法”但无用的废物。（周伯通空有武功被囚，无能贡献。所以清空自己，脱胎作有为之身）
（空明拳神髓的出处：道德经——‘埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。......’）
但“空”的状态，就需要郭靖执行和体现“无智力”的空，他预知而且每天执行这个“笨”，过程实在艰辛。按照既定策略，就是每天把自己 “凿户牖” 达到 “以为室”，有血有泪.......一个士大夫家族，搬空所学放在一旁，劳心劳血.......
全书，周伯通体现 “思考探索的虚”内功，对应郭靖 “行为实践的实”招式 —— 共同实现他的 “以空为用” 这个 “阶段目标”。
（老顽童在 ”梦中练成九阴真经“ 后，也离开桃花岛这个僵化机构，以解决人民内部矛盾的方法，大把屎尿供应黄老邪，发发鸟气呵呵 —— 周伯通也扬弃过去，哈！）


既融进主流，又保留自我：左右互搏之术————————
清空自己，但并非放弃自己。
于是必须双线并行，无分主从，必须练就两个心态、两种心法，才能“既符合社会和团体的要求”，又“发展自己对新的大环境的看法”
必要时，必须两个想法“无私的”互相攻击，直至双方体无完肤，才能透彻的了解双方，输出“有作为的行动”，就像老顽童输出一个郭靖。
这是两个　“自我意识” 在同一个脑袋的搏斗：保持两方面都独立客观，不容易啊
......血泪，对这个搏斗，无助！
必须像郭靖一样，痛下死苦功！
—— 于是，《降龙十八掌》就是体现痛下苦功的血泪过程，日夜一点一滴的、反复的累积功力，无法取巧！
—— 这个左右互搏，姑妄名之：精神分裂思考法 —— 其实在现代的管理学、心理学，都有这个发现：
个体必须同时有几个“完整的身份世界观”
作为父亲，作为丈夫，作为下属，作为独立个体......分别从不同的观点看同一个问题，有不同的、完整的应对方案 —— 这些方案如有矛盾，金庸后来放在萧峰身上集中表现，可以一抒当年悲惨的胸臆！！唉......
这是作为城市人的基本条件，只是没人像金庸一样：同时进行！
—— 因为他自我催促，争取时间成熟。
多少事，从来急......一万年太久，只挣朝夕！
——
当然，这个左右互搏的想法，后来被风清扬的独孤剑法（与神雕的“独孤求败”比较，是两个不同的概念）所取代，因为金老已经更成熟了，归纳的焦点不在不同身
份表相，而是直接面对事情的深层本质和关键。- 这是个更高更深的层次、更难掌握的心法（所以需要桃古六仙不断提醒：锁定关键......锁定关键！）
金老写书，超级！
划分生命阶段、提纲挈领主宰生命的本领，更超级!! ! ! ! ! !

谢谢普渡支持
，努力！


欧阳锋的逆练《九阴真经》————————————————————
大宗师说得对，是中西文化的对话，如果不是对决的话。
欧阳锋在《射雕》《神雕》都有出现，但功能有所不同。
再来个大胆的猜想：
金庸写书时，同时在修炼 “左右呼击”
而且有所成就！
而且马上贯彻在《神雕》————————————
果然是一代宗师，快速悟出哲理.......
《射雕》的结束部分，欧阳被郭靖的“假经书”糊弄，但“练成《逆向九阴》”！！！
（注：
这是金老放进私人感情的一笔，他对洋的愤怒过了头，违反人物性格设定，要100%纯 “正面”
的大侠郭靖，弄虚作假。这是洪七公误用儒拯救百分百坏人欧阳锋之外的另一个严重败笔，还有周伯通抗拒瑛姑，金老当时的观察，应该是情绪冲昏头脑，认为西洋
是“坏”！全坏！！）
因为表面看，所有欧洋的表象，都和中华文化相反：
主要是公然自私而毫无羞耻，违反正统“儒”天下为公的根深蒂固概念，金当时是非常反感，而且把所有罪恶，归结西洋搞坏地球。再有就是“损人而扩张”
—— 与中华文化相反，那当然是错的了。（中华，是全真的。衰弱，只是人有问题！）（？）
他没有把游牧民族的天性这个根，考虑进欧阳。
—— 没有想到，地球上有另外一套、一整套道德观，刚刚好和中华的-相反，而且这个道德观居然不单只带领“欧洋”存活，还带领着地球“发展”、主宰着地球的方向 - 控制着整个地球。
（是否发展，还需要深入探讨，现在正在面对崩溃的严峻考验，引发整个地球的震动、振荡——未能定论。主宰和控制，嗯，应该还是成立的。）
终于，他发现了“欧洋”是不对的！
不过，也不是错！最少，不是全错！
于是，他尝试把欧阳放到零位 —— 不对，也不错的零位！清空所有成见.......
然后，微观的审视着“欧阳”，思考着“欧阳”
于是，欧阳锋可以逆练《九阴》而可以成功。
欧和洋，不是错不是对......嗯.......
—— 但，它是什么？
“我”是谁？！
欧洋，到底是谁？
欧阳，是什么？是好？是坏？
思考“欧洋”是谁的，不是欧阳锋.......
是金庸！！ ！ ！ ！ ！
金庸从0点的“无属性”欧洋，开始观察、微观的观察！
它是跟中原文化对抗的？ 是欧洋文化令中华衰弱？
它的“坏”，是儒家标准定义的坏。但它，真的是坏么？
通过这些微观，金庸发觉：
欧洋的洋不一定是坏，
是不同 ———————————— 原来是“0”属性，！
同时发觉，原来我们一直的生命依据“儒”，也是“0”属性，也是没有好，没有不好。
也只是 —— 不同！！ ！ ！ ！
与欧洋不同！！！
于是，有了“儒” 和 “欧洋” 的大PK —— 欧阳锋逆练《九阴真经》 和 洪七公的“儒” 大对决。
—— 在中华的新一代，杨过的面前，展现整个对抗的过程。
几天几夜的艰苦对抗，金庸自身的另一个 “左右互搏”，“客观无情”你死我活的互搏.......
金庸当时的结论，嗯，
应该是中西拥抱，洪七公和欧阳锋，耗尽一切精力对决，相拥相抱，交班给新一代的杨过
—— 于是，杨过身带洪七公大狗棒的形，欧洋的心 - 对抗世俗的心。
嗯，.......当然，儒还是比较强..........
—— 这，是真相么？......儒真的是较强？
其实,他,当时还不知道!......
还有........
—— 这个“客观无情”，有多客观？到《天龙》为止，这个西洋欧洋的观察，还没有更深刻的结论。
起码，在我看来，金老的西洋、欧、英、美，还是“武功绝顶”，但以残酷自私抢夺、男女关系混乱等等的表象来处理，不是中性、更不是正面的人性代表。

——————金庸清空自己的法门 —— 道德经————————
金庸读书无数，博闻强记，在我知道的名人当中，他是第一。
—— 说强记，真的是强记。他自言，可以过目不忘，强。
从《射雕英雄传》看，当时在港，他面临生命莫大的挑战，就是上贴说的无比复杂的环境，这个环境的复杂程度，与他过去生命里面不可比，无法比，不能比：
这个岛，英国人是主导，之前在大陆没有身处过一个全方位都是外族主导的环境 —— 一切都以英人的权力为最终决定，他需要花很多精力应付
—— 例如当他成立报社，马上面对很多规条：督印人需要付巨量押金，督印人个人付上绝对的法律责任。这些，他都需要认真细读细想，无法以48年之前的大陆式思维推断。需要推断这些规条背后的外族概念。
这个岛，又是一华人人数绝对大多数，但割让离开清朝管治后，遗留绝对性的清朝观念传统，而且非常 “顽固”：
—— 大清律例，到70年代才完全消失：不再容许纳妾（英人为管治方便，民生方面，保留了大部分清朝的法律）
—— 当地有个叫 “九龙城寨”
的地方，按照割让条款，英人不能管治。清倒后，变成无政府状态，藏污纳垢吸毒卖yin，无所不包的地狱。这个历史遗留的问题，到90年代初的
“政权移交谈判” 时，才与中政府商谈解决，把恶劣危险的建筑全部拆掉，把居民迁走，变成现在的 “城寨公园” —— 一个耗费亿万安置居民而成的公园，昂贵的历史问题解决，哈哈.......。
———— 可能说得太滥，回来说金老思路（当然是我的猜想）
通过周伯通提出的道德经悟出的空明拳，可以说是清朝官场 “外儒内道” 的体现，他以前不需要，但当时很需要。貌似他就是在这个时期（48-59？）花了很多精力在道德经。于是在《射雕》放进了道的概念。
—— 从《书剑恩仇录》的儒（忠义、国族等等的优先原则），转变到《射雕英雄传》的郭靖的儒和周伯通的道并行（而且左右互搏）
*******注：外儒内道——封建官场的行为守则：每人对外有关职业的事情如官场、国族关系用儒家忠孝礼义廉等等的层级操作.........而私事，则用道的无为无欲操作（当然，这个道的概念，不像道德经里面描述的，大概他们用的大部分是“逍遥”两个字吧。）
周伯通 ———— 周百通，周遭所有方位都通：百道都通。
这是“道”的精义 —— 先通物之理，再通物之用．．．．．．畅通，呵呵．．．．．
解释一下个人从实用角度认识的道德经，如何在金庸《射雕英雄传》里面的具体应用：
道 —— 客观的规律
德 —— 顺应客观规律的处事方法
（上面两句变成：弄通万物规律，然后应用之）
（与我们平常说的　有没有“道德”，是两个完全不同的概念？还是，从《道德经》概念引申出来的概念？）
道可道，非常道——————
人类认知的客观规律（道），并非永恒（常）不变。
名可名，非常名——————
事物的名称，并非时常包含它的全部属性 --- 茶杯可以用来盛醋，改变盛茶的属性变成醋杯；LV品质出错，可以改变它名牌奢侈品的属性 ---
不要给名相局限分析、应用过程。中性的描述，茶杯，是个容器（埏埴以为器的“器”）。这个容器可以盛茶，又可以盛酒，更可以盛醋：于是，同样的杯，名字可
以不一样——不应该常常用“茶杯” 代表这个容器。


无名万物之始，有名万物之母——————
万物本来无名字，人类“发明”名字，原意是概括事物的属性、性质，方便使用、表达、沟通等。木棍的属性，令我们马上知晓它的功能、可以使用的范围，任何人容易明了。
有了不同名字的物件，于是人类可以更有效的沟通，把这些原始物事，复合起来成为更复杂的器皿、工具，丰富人类生活。
故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼——————
如果不管事物的名字，常常从新从零开始，观察物件的属性，可以冲破原来名字的规范，赋予新的用途、属性。（拓宽木棍的用途，可以做为其他工具的支撑，如茅、枪的杆，更可改变体积做牙签：把棍的用途扩大。老公也可以作为民工用途.....）
有名字的物件，也需要常常精确的审视、定义名字的适用范围，把用途极大化（徼---边界）。（棍，除了木棍，后来有了铜棍铁棍，在基本的属性加强某些特性：硬度、亮度、均匀度，适用范围；当然，就是木料的棍，也有不同木料，可以适应不同的应用要求。）
（这个部分，与金刚经的 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相” 有类似的地方：道指的是事物，金刚经指的是人际关系的观察和交流的原则）
此两者同出而异名，同谓之玄——————
无名和有名、“遵从名字定义” 和 “冲破名字定义” ，实际上都是对同一个物件的应用。具体应用时，要随时互相转化、深化，过程就像把丝线卷叠一样。能够理顺的话，认知就可以不断盘旋交叠堆积，如“玄”字的形状。
（玄：象形字是丝线盘绕之状 —— 老子时代，象形字篆书流行，所以应该从原来的古义。
当然，后来引申成丝线 “缠绕” 而用作形容事物的“难解”，
再从丝线绕成线轴绳篮子的中央深洞，引申作“深奥”用、
再从“深奥”而不见底，引申到 “黑色”的概念等等
—— 看此演变，玄字，看来不是我们想象的那么抽象含糊，那么“神秘”。）
玄之又玄，众妙之门——————
对事物的知识 “盘旋再盘旋，越积淀越深厚”，才可作进入事物各种更精微（妙）的理解。
摒弃固有的属性概念反复探究，又可以对道、对事物规律和功能作精微的研究，（妙---精微到肉眼不能看见）世界的理解，拓展又拓展事物的功能、属性。
（木成为炭粉，成为炭纤维，成为钻石.....成为纳米碳：属性和碳粉碳精，完全不同。）
（新华字典：常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”）
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广
义的说，应该认为：所有事物和社会规律，都需要每天重新客观的审视, 挖掘现存定义不能涵盖的部分 ——
这才符合社会演变的规律，更符合我们“认识世界、追求智慧” 的目标。（就像科学家研究相对论的态度：不断的寻找，希望能证明它具体部分是错的还是对的
—— 上月有发现相对论有“不符客观现象”的地方。)
如果停止重新审视这些规律、定义的合理性，等于放弃智慧的增长、放弃道、放弃对客观规律的追求。
（这个部分，与《波普尔证伪主义》有类似的地方，他的主张大概是：定理必须能够证伪。没有定理可以试验宇宙的所有情况。当使用时出现与定理不符的部分，就需要重新验证而更新定理。—— 详情请参考严谨复杂原文）
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以此观之，金庸这个时期受到复杂的社会挑战，从新重新的（空）、反复的（周伯通郭靖儒道两者互搏，自个儿左右互搏），认识这个海岛的环境 —— 这个极端复杂的环境。—— 等于”常无“的状态，从新认识社会环境。
从新重新的（空）、反复的（儒道两者，左右互搏——　”玄之又玄“　也），试验“所拥有的学识”的“可应用程度” —— 辩证式的儒道互搏、惨烈不留情面的儒道互相攻击，寻找双方破绽和特性。（独孤剑法的雏形概念 —— 后来在《笑傲》定音。）
———— 玄之又玄，众妙之门......赫赫.......
众妙之门......
这是金庸设定周伯通与郭靖结拜为兄弟的原因—— 道和儒的结合。
是时候看看丐帮 和 洪七公了....。 比较难，金老这里的笔法有点涩......


丐帮 和 洪七公 （上）
想了几天，到底丐帮是啥.........发觉与书中的描述，出现很多矛盾.......
常识层面：乞丐，都是没有钱才会做
但实际上，现代有职业乞丐，更有乞丐犯罪集团。
早些时热炒的“犀利哥”，写手就仔细描述“哥”的职业嗅觉：如何用市场学理论看“目标”施主的潜质，马上向“必定施舍”的目标进发，收获很丰。（后来的发展，证明是炒作吧？）
另外，印度电影《平民屈的百万富翁》，也展示了乞丐犯罪集团如何把小孩的眼睛弄瞎来 “改良生产工具”（令小孩看的更可怜，1. 提高眼球：吸引路人的注意了，2. 增加施主的同情心。目标：增加每小时施舍收益的生产效率）
金庸发明的丐帮，宗旨是行侠仗义；以仁义作行侠标准。 有净衣派和污衣派。
净衣派：
他们不是乞丐，冒丐帮名气而加入。
根据心理学，人的选择必然是对自己有利（回报）：
1. 有形回报如物质钞票，这个容易明白 —— 但加入丐帮不会得到“有形的物质回报”，他们也不会去行乞，否则便成污衣。学武功？没有培训班，除非接任帮主。
2. 无形回报如名誉地位等等 —— 就是金老说的 “因为丐帮的名气”，就是说 “丐帮是个品牌，可以彰显身份”。嘻嘻，我想不到告诉别人“我是丐帮” 有任何值得尊重的地方（即使衣服很干净，带着劳力士腕表。）
用这个思路看，净衣派肯定“包含祸心”，居心叵测 —— 他们如何得到收益？什么样的收益？
咋看说服力都不强，如果单单是想做帮主，洪七公有何收益？污衣吃的都是人家施舍的，聚会饭菜都必须搞烂。书里面着墨不多，应该是金国的卧底吧，所以与铁掌帮有过从。
于是，用迷魂da法（催眠）的长老那个谁，迷惑黄蓉是可以相信的了。
我是丐帮人的话，不会信任“净衣”，肯定有鬼有猫腻。
污衣派：
丐帮无法保持纪律！否则应该可以打工。（做惯乞丐懒做官：无拘无束也）
不学文化或技术：除了“增加别人同情心”技术外，其他无兴趣。
肯定赌钱：否则如何打发时间生命？（但赌钱就出现债，出现被收买）
所以，丐帮不是个有组织（或组织严密）的集团，或者说：一个不可靠的组织。
书中给他们一个功能：信息传递。
没有认真态度，文化不高，信息传递都会出错，很可能大错。
那么，金老发明这个很成功受欢迎的帮会，根本不成立 —— 无法说服我。
它的成功，完全是金老 “生花妙笔” 的功劳，掩盖了上面说的因素，令我佩服非常。
（恶心的现实：黎生救人假扮程瑶迦一幕，黎生的烂腿盖上程的绣被.......[
黄蓉暗暗好笑：“程大小姐这床被头铺盖可不能要了......]，金庸后来所有书在丐帮的健康状态、外形都特意简略。《天龙》描述康敏的漂亮的笔触，如何可以想象她愿意嫁马大元、诱惑丐帮长老？？？)

洪七公和丐帮，大约是指 金庸认识三教九流的人的更上层，比如一个地痞 赌场老大，管着一群人。

哈！ 谢谢Killywen，正要说洪七公。
洪七公————————————————————————
“生花妙笔” 成功的唯一因素，就是洪七公这个 “九指神丐” 的形象刻画，大得民心！而且，貌似金老希望他 九指【救治】神丐【审改】洪七【红旗】公【供】。
1.1 武功高强：是5绝之一，江湖食物链的顶层
2.2 仁义非凡：是非凡不是非常，他的仁义，已经不是人类可做到的- 即使欧阳锋如此坑害公众大流，他都全力营救（是全力：大有牺牲自己机会的“海中沉船大火” 这个绝对危险环境下，营救欧阳锋以致反被打至重伤，变成废人。
——当然，这个情节的功能，主要在于刻画欧阳锋的忘恩负义 —— 发泄金老对“耶
教 外族的心痛恶绝” 的其中一笔。于是牺牲的洪七公的基本设定。这节对艺
术性破坏很大，令射雕文学品位降级，可惜。（牺牲人物性格严重迁就情节
——金老后来很少犯得这么严重
江湖经验这么深厚的绝顶高手，身在江湖食物链底层的丐帮时常受人践踏，居然不懂看人，或者轻重不分滥施仁义。警觉性这么低，打狗棒能救得他几回？不要说离开周伯通堕海失踪事件这么近......哎......
撇开这些“硬伤”，洪七公的艺术形象还是绝对成功的：可爱可亲，大气粗豪，侠士风范——都有了。（想起苏东坡大胡子：都是饕餮、侠气怏然，都是直方大之人也）
我隐约认为，丐帮和洪七公，金老是希望作为 “草根文化”大众的象征，有点帮　会的味道——
帮的源头，是草根反主流歧视的一种组织、道德的执行集团（中性的描述就是：以集体力量攻击违反“道德”成员。），历来都存在。朝廷清明就把他们压下去而式微；朝政混乱他们就繁盛。出名的是三合会、小刀会反租界欺压；“红花会”，天地会等等，都是在法律以外执行私刑的组织，开始的时候是帮助世孤力弱的穷人。——演变到后来都成为犯罪集团，因为成员良莠不齐文化薄弱而容易变节。
于是，丐帮的仁义，就是残缺的 “儒” —— 这个在天龙描述的更透，乔峰就是死于对仁义观念的草根局限。（“《天龙》金庸的武功体系” 已经说过。）乔峰的大受欢迎（包括我），不知道金老如何感觉......
但写《射雕》的年份，金老还是对这个比较含糊，更突显仁义的优点并寄予厚望
——九指【救治】神丐【审改】洪七【红旗】公【供】
——郭靖其中一个重要的大侠元素，除了“冒险救友”，就是洪七公的 “儒”（降龙十八掌.......。）
- 哦，还有七侠的 江湖“儒”（能力不足但借助群体力量修补江湖的侠）