这位同修，听汝之言，汝已解悟，未知已得证无否？
阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！

阿弥陀佛！各位同修昨晚所经历的定境，是第一次得定入，是属於哪种定境？吾不知也，请各位同修指教！
阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！

我在修行之前，做过一年乞丐，修苦行，本想证悟，但还是不能脱离我执、法执。烦恼未尽。
初禅，二禅、三禅都已亲身经历，印证过了。四禅，也许我也经历过了，但不懂如何印证。
初禅的《触》，二禅的《定、喜》，三禅的《乐》，皆已经历，
　　并且已经修出某种《功能》。是不是四禅的《净》，这个我就不敢确定了。我能确定,这种定境，绝非欲界定。
阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！

离坐于生活却不得清静，坐于坐上却还有得执著。行于佛路却只知贪求，在于人世也不知精勤。学得佛理不知乐观豁达，只把佛学当个狗窝，以在里面安身为乐。不愿一翻精持要证得果。须知世间相皆是虚妄，这是于有相世间有相世界。身于迷里还妄想醒悟，当问你自心你做没做得半点醒悟之事。你若在我身边，我定要把你那脑袋当木鱼来敲，看你不来不来这高见。一个字，从你那狗窝里滚出来。


阿弥陀佛！汝言善哉！

你心依旧，何来一句善，你口可说否。破衣烂杉破碗行饭，可善对每一行善之人心行感谢。若是一句阿弥托佛，何来佛可言。岂知吾人等于世间若修便是内省，你可曾做得半点。来这里说甚初禅二禅，此心虚妄怎得行的禅来。口说阿弥托佛，所行为何事，心生喜乐，喜乐为何。何来无事这些脂粉之气，如杨柳般招摇一翻。你自心在外还妄说证果，妄想修禅。既有不世之才华当受益众多人。别人幸勒劳动得的钢板给你几枚还都让你跑来招摇。哪里还有半分脸皮。骂的你几句还一句所言甚是，若知半点羞耻定然也会内视一点。你无半分。你若想悟得，只学得佛边的士，其心其志其行你可学得半分。只图个要饭省力快活，可知吾每日精勤工作到十一二点，晚一二点才得睡，犹想抽一小时来读研佛理。虽年二十二，亦懂得此中道理。别人予你饭你当报恩，予你恩情者众生，父母生你当图你精勤存世，哪想你虽修行却只知披个裤衩反作超人。只知被众生养活，我还可怜了给你的那些饭，拿来喂狗不叫的两声，救你命却不知半点回报。


我可嗔，你可知醒。

道无始无终且无处不在，所以不必隐居丛林，现实中处处有道。城镇里有道，乡村里有道；安静休闲处有道，繁忙竞争的职业场也有道。市人感到厌倦劳累，只在其心失道，而不在乱中无道。因此，不管风吹浪打还是同类相残，安住在那个说不出来的“道”中，融化于那个说不出来的“道”中，即为得道，其乐必生，大智慧必生，又何必出家避世世外去寻呢？记住，心在道中即为得道，心不在道中，身在哪儿都白搭。
如果你觉得工作累、人心复杂，说明你还没有彻底放下，没有真正得道。一个得道之人，对他而言处处是天堂，而且现实社会就是天堂，而不是去寻找什么虚幻的天堂仙境。
高处不胜寒的意思？
真正的修行，是无修而修的。其中一层含义是本心不假修为而本俱。这里要说的第二层含义是：虽然是在觉证大道，但并不牵住于这个有为的妄念运作之中。没有一个“我在修道”的执念。否则就迷失在道心之外了。放下这个“我在修道”的执念，然后自然回归现实生活。随缘而运作。在现实人生经验中，自然去悟理。悟的时候随它悟，作的时候随它作，息的时候随它息。有感即应，无感复通。


这是我回答一位同修的话：
阿弥陀佛！这位同修，佛利通达，吾不如也。吾只专注实修，于理义实在欠通。还望多多指教！
　　我能确认的是，行，住，坐，卧，心不著于境，即为定，著于境，即离定，这个《境》，是由《我执》，《心识》产生的境，这个我在修行中已经深有感触。至於由《法相》，《法执》产生的大乘的境，我辈愚钝，还未修到此等境地的定。
　　汝说《练禅》，吾在修行中亦有体会，欲界定、初禅，二禅，三禅，已渐渐能出入圆熟。
　　吾念未够清静，我执还在，烦恼未尽，《自在意》只能在某些时候做到，并不能时时刻刻做到。
　　汝说《本源》，我的定中情境，这个词用得很恰当，接触到他时，就会明白，汝因他所生，生命结束后，亦回归於他。只是我第一次定入，能感觉到，这个《本源》很《生》，远未《圆熟》。
　　我说的六识之外的感觉，是很清晰的，暂时打破第七识，或者是绕过第七识，而直接接触第八识，我能确定是这个境地。
还有，定中情境用《净相》解释也不合适
　　他没有相，却能生出一切相
　　没有声，能生出一切声
　　没有意识，能生出一切意识
　　是很根本的东西。
我佛理不精，欠缺所多，所言皆为实证经验，汝之所言，如拨云开雾也，感谢万分！还望多多指教！
　　阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！


顶一下楼主，楼主多多发感受啊，我相信你是真的高手。。

善哉斯言，我还要多精进呢。
阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！

下面又是我的帖子：
这位同修，末学先修陀头行，今年开始修禅定，再修默照禅。
　　而且，从实修的角度来说，并不是初学者，虽然有《惑》，但已不是《法惑》、《见取惑》，诸上离矣！吾在这里只是求证。
　　所谓求证，是要找到已证得果位的明师、同修，去相印证，确认到何等进境。
　　汝法理通透，义理善达，让末学钦佩不已，但如果末学没看错的话，同修在实证上的功夫，似乎进境有限。
　　末学现在修的是禅宗的功夫。世传禅宗修证有三个关口：初关，重关，牢关。《破初参明心，过重关眼见佛性，破牢关成慧解脱而证尽智》。来此印证，是否初关已破，接近重关？
　　关於禅定，末学已能确认，在初禅至三禅的定境，触，离，定，喜，乐，皆自证得，乃**定，无疑矣。
　　汝所言及理论，是法相宗之理义哉？吾不明也。
　　末学更喜欢禅宗之单刀直入，切近空性，明快朗然。名相之学，只是比量，终有隔膜，末学直接要现量也。《汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？》，末学看到对岸，也已经懂得如何过去了，法相之学，不重要矣。
　　阿弥陀佛！励勤共勉！早得真如！


我只说自己的最初禅定的经历：
　　初禅有触受，身体翻江倒海的，让你觉得快崩溃了，然后就恢复了，又很舒服。
　　二禅有喜乐，《内触妙乐》，我自己的感觉是从心轮发出来的，身体跟外界隔离了，顶住了
　　三禅是最舒服的，快感比情欲大得多,这时候就觉得情欲很没必要了