學而篇第一〈一〉
1.（一）1-1
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」


子曰：或說：「子，男子之通稱。」或說：「五等爵名。」春秋以後，執政之卿亦稱子，其後匹夫為學者所宗亦稱子，孔子、墨子是也。或說：「孔子為魯司寇，其門人稱之曰子。稱子不成辭則曰夫子。」《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。
學：誦，習義。凡誦讀練習皆是學。舊說：「學，覺也，效也。後覺習傚先覺之所為」謂之學。然社會文化日新，文字使用日盛，後覺習傚先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。
時習：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節言：古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節為時。三指晨夕言：溫習、進修、游散、休息，依時為之。〈二〉習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。


本章乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。茍非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最後一境，本非學者所望。學求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何。聖人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：「知我者其天乎」，然非淺學所當驟企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。
本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。


學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知「不亦悅乎」之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。本章學字，乃兼所學之「事」與為學之「功」言。孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一致，終始一轍也。
孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。讀者不可不知。


 白話試譯
先生說：「學能時時反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？」


“学而时习之”的“习”还是没讲清楚啊。
能再特别说说？
另外，有点体外的。逍遥觉得
“朋”与“友”现今是混用那么古意会有区别么？

習，劉寶楠《正義》：「《說文》：『習，鳥數飛也。』引申為凡重習、學習之義。《呂覽審己》注：『習，學也。』下章『傳不習乎』【應為本篇下第四章】，訓義亦同。」
錢穆《新解》已云：「習者，如鳥學飛，數數反復。」應無誤，不須另加批注，且《正義》說稍嫌繁瑣，所以未特加批注。

有區別
《說文》：「友，同志為友。」段注引《周禮》注云： 「同師曰朋，同志曰友。」《說文》又云：「從二又相交。」段注云：「二又，二人也。善兄弟曰友。亦取二人而如左右手也。」
朋，《說文》作鳳。云：「鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。」

晚上回来补上按语另外讨论~~~~~~

时习之论，个人感觉第三说文理上较为通顺
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我觉得各有千秋，都有道理，不好判定

余按：钱说孔子“学求深造日进，至於人不能知，乃属无可奈何”，但个人认为，孔子甚有知其不可而为之的精神，倘若拘泥于他人不知己而谓知我者其天乎，则有自恋和旁若无人之感。
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得窥彼境，自不当拘泥于他人不知己而谓知我者其天乎
自恋说的好搞笑= =

及至日后所谓格物致知之辩。颇感未有理解此一贯之道之感
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求解格物致知。。。

余按：学之精要实为以有尽头之生命考据无穷尽之学海，所谓“学海无涯苦作舟”，当以此章之深意为重
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仅知考据也不行
需兼习义理

最近在看一本从数学论述对称现象的书，由简入繁，由特定到普遍。
具体点说，就像由点到线，由线到面，再由面到空间，这样一种论述思路。
看的过程中，有些数学分析的部分不大能明白。比如，对点和线的现象描述明白了，却不明白关于点的数学描述。继续往下看，结合对线的数学描述，才弄明白对点的数学描述。
用从书中接触到的观点看周围事物，比之前新奇了不少。比如人是左右对称的，树叶也左右对称，蜈蚣是平移对称且左右对称的。对称简直无处不在嘛。
这两件小事应当可以作为“学而时习之”的两种常见例子作注解？