学：诵，习义。凡诵读练习皆是学。旧说：「学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为」谓之学。然社会文化日新，文字使用日盛，后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述，则二义仍相通。
以上是钱穆先生《论语新解》中的引用与解释。窃以为旧说为是，学就是后觉习效先觉之所为。当然随著社会文化之发展，也不见得就是完全效仿其行为，可以有多方面的效仿。甚至包括思想都可以效仿。跟效仿的媒体与方式无关，都是学，亦即觉、效。说白了就是解决一个会的问题。
习的意义10楼已有阐发，如果学是解决会的问题，那麼习就是解决一个熟练的问题。


我倒觉得你这些事例一是学习之法、二是灵活运用，其二反而比“学而时习之”所说的更深一层

嗯
个人认为确实二意相通
自文字形成
学在很大程度上就是诵读前人著作以求觉效了~~~

窃以为“学而时习之，不亦说乎”，关键点在于“时习之”与“说乎”，“说”通假“悦”，就是开心。
时习之，在于时时处处。一是循序渐进、融会贯通，是为例一，不明白之处弄明白了自然开心。二是学以致用，掌握更全面更深刻看待事物的方法，是为例二，之前所未能见而今能见之，也开心。
当然还会有其它情况，只是最近正巧是这样的经历，所以拿来一说。

斆，覺悟也。斆覺疊韻。《學記》曰：“學然後知不足，知不足然後能自反也。”按：知不足所謂覺悟也。《記》又曰：“教然後知困，知困然後能自強也。故曰教學相長也。”《兌命》曰：“學學半，其此之謂乎？”按：《兌命》上“學”字謂“教”。言教人乃益己之學半。教人謂之學者。學所以自覺，下之效也。教人所以覺人，上之施也。故古統謂之學也。
習，數飛也。數，所角切。引申之意為習熟。
以上是段玉裁《說文解字注》的解釋。可見學習二字其實大不同。學包含教與學兩個意思。其實古意較確，好多地方方言還保留著“學”字的古意古音。學，有好多地方的方言就是效（平聲，有讀陰平有讀陽平），就是解決會的問題。而習就是解決熟練的問題。跟教與學相輔相成一樣，學與習也是相互作用的，正所謂學而時習之也。

个人觉“习”是是反复实践的融汇贯通的过程，实际演练是重点。
而不是熟练的过程，
更不是今意中所谓的“复习”（反复回忆所学的过程或重复回忆思考的过程）
鸟反复习飞，是“习”字本意。鸟学飞重点不是重复而是反复实践。
且儒家之"学"不外乎“六艺”，其中“礼”“御”“射”的重点就在于实践，而非回忆与思考。再者而后的《学而》篇中“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”将“传不习”中“传”解释成“接受的传授”这里“臆义”过浓。
如果，我们按此解释将“三省”补充上主谓后应为：
“我为人（别人）谋而（我）不忠乎？我与朋友（别人）交而（我）不信乎？老师（别人）所传我不习乎？”
这里可以明显的看到，此种解释最后主谓的变化是莫名其妙的，这么翻译的原因应该是出于要与前面“习”翻译“成温习复习”对应而强自为之。
那么如果将“传不习”补充成，“我传（别人）而（我）不习”的话。
一，主谓关系更符合整句机构。
二,“传”字本意为“往来之小车”，后来引申之意多为向下向外由扩散技能，消息，方法，这里的传播者，是否对所传递之物的“态度”是否做过“修改”是不确定的。
这里的“传而不习”就可以解释为：“我所传播扩散的东西，我是否实践过，我是否理解，认同。”套用今天的话“我对我的言行表现是否认真负责的态度”。
这就自然与前面“习”为实践演练对应。这也同样能扣回到儒家中的六艺，很多一部分是要动手的。
不过这里有个问题就是，如果在下没理解错的话，儒家是主张“仿古”的孔子也自诩“述而不作”。那么在下前面的翻译可能就会与此矛盾。此处还望指点。
PS:“朋”“友”的问题，我还点想想找些资料。

嗯
有理~~~

查考说文，确实如此。疑钱穆以今臆古。

以上诸说我都同意
但“那么在下前面的翻译可能就会与此矛盾。此处还望指点。”
未明“前面”所指何在？

孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达於最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至於人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：「知我者其天乎」，然非浅学所当骤企也。
此段引“十五志于学”章，余渐嫌牵强。

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」


有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。
孝弟：善事父母曰孝。善事兄長曰弟<一>。
而好犯上者，鮮矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鮮，少義。
作亂：亂，謂逆理反常之事。
務本：務，專力也。本，猶根也。亦始義。
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，雖若自然當有之事，亦貴於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。<二>


 白話試譯
有子說：「若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？」


关于“朋友”二字，说文解字段注的解释比较明白。段注其文曰：
朋，凤飞，群鸟从以万数。故以为朋党字。此说假借也。朋党字何以借朋鸟也？凤飞则群鸟从以万数也。未制凤字之前假借固已久矣。犹习闻凤至者为之也。
友，同志为友。周礼注曰：同师为朋，同志为友。从二又相交。二又，二人也。善兄弟曰友。亦取二人而入左右手也。
志，意也。从心之，之亦声。
意，志也。志即识。心所识也。
由此可见朋友二字之区别。朋为同师，是形式；友为同识，有发自内心之感。
不知我这样理解妥当与否，清R2_D2兄不吝指正！


刚刚对论语第一章有了一点了解。此章描述的是为学之意境：
学而时习之，悦。有朋至远方来，乐。人不知，不愠(人知，乐莫乐兮）。