渡河需用筏，到岸不需船。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，再不复生，轮回永息，生死永断，做一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐。

'五蕴为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。

无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶源息也；远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。涅盘此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂。……智能究竟涅盘之际，故云究竟。

夫以佛法非遥，心中即进。真如非外，弃身何求。迷悟在我，发心即到。明暗非他，信修急证。不访医王之药，何时见大日之光？

　　在新华字典中队“智慧”一次的解释是，对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。　　用“能力”解释“智慧”显得有些肤浅，智慧远远不止能力这么简单。　　追古溯源。梵文中，"projna"音译“般若”，意译为“智慧”，pro-表示“在**之前”，"jna"音译“阇那”，意译为“智”，意为“知识”，而般若指“知识发生之前的状态”。古希腊语中有一同源词“pro-gnosis”，指“未来的知识”，英语也保留了这个词，意为“预知”。

预知”的解释比“能力”的解释要深一些，但却偏远了实际。这两种解释看似差异很大，但也并非不相干。“预知”也是一种“能力”，而“预知的能力”与“未来的知识”、“在认知之前”等也有一些联系。通俗的“预知未来”似乎给智慧增添了一分迷信色彩，但这却显得有些直白，这不是一个完美的解释，但却从中印证了迷幻存在的真实。　　虽然不能够预测未来，但猜测事态确而有之。“愚者暗成事，智者睹未形”。将能力前面的定语找回，这反倒恰好解释了“预知”的方法。“预知”并非我们通常所理解的“预知未来”那么不堪，只是我们未能真正理解罢了。这与“知识发生之前的状态”和“未来的知识”也有联系。这种解释似乎更令人满意，但是，知识发生之前的“状态”是怎样？未来的“知识”又是什么？

“知识”也是我们对“智慧”的一种通俗的解释。“jna”意为“认知”，也有知识的意思，这又是几种解释的一个联系枢纽。　　回归文言文中，文言文中通常单字为词，“智慧”分开来，“智”就是通常所说的“认知”，也可以通俗的说“知识”。般若一 词出自佛经，说一切有部的佛法中有“以智分析法来把握现实的路径”。“慧”有灵性的意思。　　将“智”、“慧”合起来，这被我们忽略的“慧”却对“智”是一种本质的超越，推翻了我们所认为的一切。

。　　古代禅师在讲授般若时，常常提示弟子露出自己的“本来面目”--也就是提示他们超越知识，找回知识发生之前的状态。这知识发生之前的“状态”即是自己的“本来面目”。　　《成唯识论》卷二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真

　实于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是法界相性真实如此之本来面目，与《般若波罗密多心经》相印证。　　日本曹洞宗禅师铃木俊隆有本书叫《佛者的初心》，这“本来的面目”他理解为“初心”。　　净空法师说《圣经》是人类自性的流露，他将“本来的面目”理解为“自性”。　　夹山善会和尚说：‘只要见色，便是见到真心。’然而众生只见色相，从未见到真心。如果你能精思慎行，对自己的一言一行无时不加以观照，终有一日，你会突然见到自己的真心。这就叫做见性。如此见证的本性，是无法通过知识来理解的，而且也不可能通过知觉来感受到。本性是没有形象的，只有当你眼不见物时方能见到。‘道无处不在’。他说‘道无处不在’，而同样的话也出现在《逍遥游》中。

老庄是从顺应自然的大道来修行，有点像佛陀所说的，因观察因缘所生法而证道，是辟支佛。　　《庄子》中有一词“心养”与“心经”意通。“堕尔形体黜尔聪明伦与物忘大同乎滓溟解心释神莫然无魂”，与心经内容相符。“万物云云，各复其根，各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之乃是离之，无问其名，无窥其情，物固自生”。

孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也。”“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自

列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

庄子马蹄，“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”