本体是指万物的源始。这万物的源始无法透过语言来厘清，其全知全能性使得人的语汇相对来说显得贫瘠。说心性直通本体其实有语病，因为心性就是本体，如果强要说，我们会说本体如由天人两层来说，在天称做「宇宙本体」，在人称做「自性本体」，人因为有自性本体，因此能「感应」出宇宙本体，使得天与人合一。
因此，心学就是「让人通天」的学问。人为何需要「通天」？因为人的生命本来就出自於天，如果不时时与天「接轨」，人就会有痛苦的感觉，这是心内脱离天产生裂解质变的缘故。然而，心学并不是天本位的宗教思想，因此并不要人抛弃世俗，心学站在人自身的起点上，透过工夫的锻鍊，与天的旨意融合无间，这就是在「活出天命」。
心学相信每个人都有天命，因此人人都能做圣人，只要人能去除本体的蒙尘。天命就是人生最终极的意蕴，这个意蕴本身就是在「体道」，然而表现出的型态会因人而异，天命不是宿命，而是创命，然而认识天命本身就已消解世俗认知里的宿命与创命的对立性，活出天命意味著人不再有「个人化的欲望」，而与天理不二。
心学是「内圣外王」的学问，这意味著人修行的终极不只是领会道境，还要推扩其能量至整个社会，实践出能带给人幸福的社会秩序，因此心学的修行场域不只在个人，更在不同范围的社会团体里，最大的范围就是这整个人间，觉悟心学能带给人类安宁与祥和，这是心学曾经发生过的历史事实，同样是每个相信心学的人，对未来世局的愿望。

. .心学的容量⊙陈复
心学接纳人类全部的宗教与思想，人类修养心性有各种不同的路径，心学相信每个人都需要依照自己的频率选择适合的法门，心学只对人是否带著觉知做抉择抱持著关注的态度，却不对任何法门持有特殊的价值偏见，虽然心学有自己的法门，提供给适合纯粹按著心学路径修行的人，然而心学同样接纳不同宗教或思想的人，按著心学路径修行，毕竟人究竟适合什麼频率来修养心性，得有琢磨的时间与机会。
信仰心学的人，不只需要认真学习儒家的经典与夫子的思想，对於世界各大宗教的经典，各种文化里伟大的哲学典籍，甚至新兴宗教的心灵导师的著作，都应该要有探索的热忱，毕竟心学关注人是否能培养出觉知心性的灵敏，而不要训练只知抱持教条不能变通的奴隶。心灵儒学作为儒家思想的最新阶段，要抱持兼容并蓄的容量，把世界人类智慧的结晶融於一炉，希望能对人类精神的重大歧异，做尽可能的整合。
然而，心学反对乡愿的假融合，意即反对不论思想的正误，只基於对人类文化传统的无条件「尊重」，而抱持著「不评论，纯接纳」的假态度，毕竟心学的宗主在至上本体，不在人设的文化传统。心学不能接受任何伤害人良知的观点，不论其出於哪个宗教或思想的教条。心学鼓励人认真的思想，然而思想的型态得来自直觉的体会，而不是理性。毕竟反覆的质疑而不带著生命的真情实意，只会使人陷溺在自认的聪慧里，自害且害人。

因此，心学是站在传统儒家的基点上，融合各种宗教与思想，适应心灵时空需要的结晶。即使如此，心学还是接纳某些人信仰你愿意奉行的宗教与思想，而不愿意接纳心学。心学的外王，就是要保护人类信仰不同宗教与思想的自由，这是对宇宙不同灵性能量的成全，心学相信人类只有搁置对各自灵性能量的强烈执著，才能带给每个人，奉行自己跟随的灵性路径的完全自由！心学相信唯有如此，人类的社会才能有真正的祥和。

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心学的视域◎陈复
心学有三种：
首先，就是人类的各大宗教与哲学里，都有其心学，其本质就是本体与透过做工夫来认识本体的关系。这是外在的心学，意即顺应各种既有观念去产生洞见的心学。就细节来论，则是宇宙本体授与世界本体（各种神或其先知）来引导每个人看见其自性本体的历程。除讲空性义的佛教外，全部宗教都有此层义理，这使得其信众都能发展出相应的心学，这种心学的范围至广无疆，如能由本质层面来窥破名相的藩篱，则能悠游於各大宗教的殊胜义，从里面获得共有的究竟义。盘古心学站在这个角度，使得其主张的兼容并蓄不是种主观的态度，而是客观的路径，对於各种矛盾对立的观念都能看出其本质的交会，更使得心学能由信仰发展出严谨的思维理则，意即「由信生理」，使xinism转化出nouslogy。
再者，则是凡生而为人，都不可能没有其「心情」，这首先是意指各种正面或负面的情绪反应，再则是说，只要人意识到自己心情的存在，且不能脱离於心情而独自存在，那对该人来说，就有心学。或许有人还会进而意识到心情背后更有个独立而不改，不随情绪摇摆，甚至能「控管」心情的「心性」，这自然是对心学更深层的领悟，不论如何，只要意识到心的存在，对其存在的安顿办法，就是心学。只不过对於这个心学而言，重点不在於认识心学的抽象义理，更不需触摸任何有关於心学的名相，而在於厘清生命实质的处境，只要能让负面的情绪转化成正面的情绪，让人感觉更有「能量」，让处境由危荡转为平安，那就是心学的效应。就这个角度而论，几乎没有人能漠视其内在的心学。

心学的蜕变⊙陈复
心学是儒学的蜕变，起点来自孔子。儒学有不同的宗派，然而能去除繁文缛节直指人的本来面目者，只有心学。孔子最早指出的「仁」，就是心学现在说的本体，只不过本体会随著不同圣人的领悟，而有词汇的差异。孟子是明确开始有心学倾向的大师，南宋的陆九渊，则是把这种倾向做最直接了当发挥的第一人，他强调恢复人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立心学无内外区隔，天人合一的里程碑，开出心学的具体路径。
王阳明先生是心学的大宗师，他首度明确使用「心学」两字，来作为指称心性议题的专有名词。而且，阳明先生完整恢复儒学本来「内圣」与「外王」需兼顾的宗风，强调人需在「事上磨练」，认为本没有出家与在家的差异性，人需要透过在人间具体面对生活处事，才是真儒者的大修行。阳明先生并透过他的军事实践，让人领会他的教旨，其落实的彻底，世间实难有第二人。

然而，受限於时空环境，阳明先生并未解决「外王」的制度问题，使得心学的外王会有如何的政治思想，从未有人了解，这种限制性，使得儒家面对当前的民主议题显得局限。而且，面对当前世界人类普遍面临的心灵空虚处境，既有的心学无法做有效的化解与转换，这就是敝人的盘古心学会出现的原因，盘古心学，就是要彻底解决当前儒家面临「内圣」与「外王」的困境的救世思想。
因此，盘古心学脱胎自阳明心学，属於儒学的最新蜕变型态，吸纳中外各种宗教与哲学，发展出兼容并蓄的心灵儒学。作为儒学的最新型态，心学不再只关注著中国人的慧命，更关注著全球人类共同的慧命，因此，心学是面向世界张开双手的儒学，不再具有传统的民族情感负担，虽然，我们很务实的明白，铸造一个有道性的国家，阶段性需要由铸造「崭新的中国」做起点，才能不断推扩，终至有「世界政府」的蕴生。

大悟心学的人「不昧因果」，因此人只问动静举只是否符合良知，不会计较因果议题，因此心学宗师阳明先生能戡乱平盗而无愧。心学的外王著重於良知在社会生活里获得实践，然而论至究竟，心学本身只能召唤愿意顺应本体的人来归宗心学，抗拒本体而顺应自由意志的人，大悟心学的人只能尽量减轻其自由意志对社会甚至整个宇宙的伤害，而无法帮其人消除自由意志带来的因果业报，毕竟自由意志来自对本体赋予的精神机制的扭曲，这种强横的态度使得人自然要付出与其能量相应的牺牲，而顺应本体的人能感受无限的喜悦，其与局限的喜悦最大的差异就在后者总带著因果业报，前者无因无果，直与本体合一。这并不是说发生无限的喜悦的当下没有原因没有效应，相反地，无限的喜悦需要透过做工夫才能体会，只不过感受无限的喜悦不会有任何的业报，因为这来自本体的赐福。

应该说的是台湾的陈复先生对于心学的解释可能存在着些许的误差，但是他能够很好的把握住了阳明学的脉络。
尤其是面对新入门而不得其径的心学钟意者的朋友们，陈复先生的《心学指南针》尤其值得阅读。
我在360doc 图书馆里存储了”《心学指南针___心学的究竟及容量》 陈复“的核心章节，望诸位前去那里下载与阅读》

奇怪的上师 ____《阳明心学涵养实记》⊙陈复
阳明先生说：「今天的人的病痛，大抵只是『傲』这个字。千百种罪恶，都是从骄傲里滋生出来。人如果骄傲，就会自认为高贵，自认为正确，不肯屈尊下人。因此，做儿子却骄傲，必然不能孝顺父母；做弟弟却骄傲，必然不能悌让；做部属却骄傲，必然不能忠贞。尧的儿子象会不仁，舜的儿子丹朱会不肖，都只是因为这个『傲』字，就这样结果一生，做个极恶大罪的人，更没有解救的机会。」
他还说：「骄傲的反面就是谦虚。『谦』这个字就是对付骄傲的猛药。不但是外貌看起来谦卑逊退，人得要心中真实生出恭敬，掌握住礼节，有节奏感的退让，常常看见自己的不对，如此缠真能虚己，来承受他人的指正。」
这是阳明先生在他的儿子正宪的扇子上写的字，后来就称作〈书正宪扇〉。
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看有观众喜欢,我再贴一篇陈复的体验文章...不过文中之王阳明的原文,全被译成白话而不知出处.

现在的人很难去认识心性，其症结点就在於骄傲。因为有着浓厚的自恋情结，总是觉得自己很重要，自己的条件这麽好，不觉得需要跟谁低头，因此动不动就会跟人起冲突，而且觉得有冲突一点都没有关系，反正老子不需要吃亏，这里不能养爷，横竖自有养爷的处所。带着这样的心态，人会不断在漂泊，在寻觅，总觉得没有根，到处都不是归宿，其实不是没有归宿，而是人的自我太大，扛着这个自我横冲直撞，总觉得人家对不起自己，不论到底孰是孰非，时间拉长，人就会觉得心里像是被挖空一般，有个巨大的黑洞，感觉永远都填不满这虚无感，生活开始失序不说，精神会跟着发生问题。
不能搁置骄傲，因此没办法接受他人的帮忙。真要接受他人帮忙，总要等到已经深陷在严重的精神疾病里，不得不靠药物控制，缠不得不靠人家帮忙。没到那山穷水尽前，则不可能真诚接受大觉知者的指引，或者，则会去寻觅个「无法跟自己比较」的人，认其做上师，来学习。这里会有个问题：无法跟自己比较的人，往往来自於生命背景彻底不同的人，他甚至没有任何社会化经历，没有工作，没有结婚，没有孩子，没有亲人，没有……，他什麽都没有，只是单单纯纯的活在精神修养里，这固然是很良善的因缘，他却不曾经历过这人间的翻云覆雨，他如何能晓喻你这世间的恩怨情仇，如何能站在更高的视野，观看与化解？

因此，上师归上师，愚痴还是归愚痴。愚痴只能观赏上师的完美，却无法离开愚痴。正因为愚痴，因此会来到上师跟前；正因为愚痴，因此不能没有上师；却还是正因为愚痴，因此这辈子终究没有搁置骄傲，只是每隔一阵子，来上师跟前躲开烦恼，他的自我则依旧如此，因为他的愚痴，还正在那人间，从事着恩怨情仇的勾当，而上师并不曾教导他什麽，因为他并没有放弃那浓厚的自我，而上师其实同样很难教导他什麽，因为上师并没有这些恩怨情仇的经验，上师只能反覆强调抽象的观念，或透过某些宣称的加持丶灌顶与作法，维持彼此深刻的情谊，更让愚痴者继续「自我感觉良好」。
我们需要有「活在人间」的上师，亲身在社会里，经历着恩怨情仇，却能带着智慧，去观看与化解这些恩怨情仇。我们需要有人能真实的搁置骄傲，低头看见这种活在人间的上师，他可能就在你身旁，如此的不起眼，然而，他的不起眼，正是因为他真诚的活着，他经历着与你相同的生老病死与悲欢离合，差别点只在於：他永远不懈的奋斗，去承担人间的责任，而不断滋生出崭新的洞见。当你跟着这种上师学习，学习的内容，得要在你自己的生活里去验证，缠能确知是否真实的了解，这种学习因为具有真实性，因此乍看会显得很辛苦，但，只要你不懈的奋斗，你的心性就会产生真实的蜕变。
对於这种奇怪的上师，我们称作「大儒」。
陈复，阳明子降生五百三十七年七月二十一日