《鬼谷子》从《捭阖》篇，开宗明义地阐述“粤若稽古，圣人之在天地间也”起，到《决》篇中，深邃缕析地传授“圣人能成其事有五”止，《鬼谷子》的圣人观贯通全书，圣人的行为也几乎篇篇存在。
何谓“圣人”？又何谓“圣人观”？不管你是否知晓，鬼谷学说所创立的圣人观，都将陪伴着你读完《鬼谷子》全书。
古代哲人的圣人观，源于上古时代，成形于《易经》。比如，《易经·第一卦乾》“《象》曰：‘天行健，君子以自强不息’”；《易经·第二卦坤》“《象》曰：‘地势坤，君子以厚德载物’”。所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为激励后人积极向上的至理名言。
古代哲人的圣人观，在传统文化中占有重要的地位，无论是什么学派、无论是什么宗教、无论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸子百家公认的圣人，但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。
鬼谷学说所树立的圣人，不同于儒家的圣人，儒家圣人崇尚而不可及。也不同于道家的圣人，道家的圣人玄乎而显漂渺。恰恰是鬼谷学说所树立的圣人，不但生动、鲜活，而且就在求学者的身边。
《鬼谷子》的圣人观，主要体现在：立身要求、能力作用、榜样力量和学习楷模等四个方面。因此，正确解读《鬼谷子》的圣人观，同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。
《鬼谷子》的圣人观，昭示立身的要求。
在开篇《捭阖》中，鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物；知存亡之门户；筹策万类之终始；达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户”。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与“捭阖”毫无联系。其实不然，在鬼谷子所推崇的圣人行为中，内含着两大目的。一是向后人告之：鬼谷学说源于圣人的所作所为；一是针对《鬼谷子》的求学者昭示：“观、知、筹策、通达、见、守司”等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求，就是求学者的学习目标。
假若求学者按立身要求，学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；次之，学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流，可以说国；
再次之，学得其中一部，可如冯谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；
再再次之，学得其中只言片语，可如现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等，可以说人。
鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司”等六大能力，不但是求学者的立身要求，而且也是求学者的检验标准。学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条标准来检验自己。
《鬼谷子》的圣人观，展现能力的作用。
《鬼谷子》推出的六大圣人能力，既非空洞的概念，也非口号标语。是实实在在地能力展现。然而，圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，才能学到圣人的这些能力呢？在《捭阖》篇的后面段节中；在《鬼谷子》的其它章节里都可以寻觅。
比如：圣人“通达人心之理”的能力。在《捭阖》篇的后面段节里，《鬼谷子》详细分解为：第一步，将通达对象，按“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分类；第二步，从“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵”等方法中，挑选出或组合、或单挑的合适方法；第三步，在“以无为牧之”的基础上，运用“微排其言”、以及第二步中所挑选出来的方法，直接与通达对象进行沟通，以求得对方内心的实情。
再比如：圣人“筹策万类之终始”的能力。何谓“筹策”？古代用于计算的竹码子，比喻筹算、谋划、揣度料量。何谓“万类”？犹万物，《反应》篇中，将游说中的各类话题内容，诠释为“论万物”。何谓“终始”？从开头到结局，即：事物发生演变的全过程。而《捭阖》篇中，将游说中的“阳言”话题内容，诠释“始”，将游说中的阴言话题内容，诠释为“终”。由此可见，圣人“筹策万类之终始”的能力，在游说中具体展现为：按游说中“阳言”与“阴言”话题的需要，或谋划、或谋断。
何谓“圣人”？又何谓“圣人观”？不管你是否知晓，鬼谷学说所创立的圣人观，都将陪伴着你读完《鬼谷子》全书。
古代哲人的圣人观，源于上古时代，成形于《易经》。比如，《易经·第一卦乾》“《象》曰：‘天行健，君子以自强不息’”；《易经·第二卦坤》“《象》曰：‘地势坤，君子以厚德载物’”。所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为激励后人积极向上的至理名言。
古代哲人的圣人观，在传统文化中占有重要的地位，无论是什么学派、无论是什么宗教、无论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸子百家公认的圣人，但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。
鬼谷学说所树立的圣人，不同于儒家的圣人，儒家圣人崇尚而不可及。也不同于道家的圣人，道家的圣人玄乎而显漂渺。恰恰是鬼谷学说所树立的圣人，不但生动、鲜活，而且就在求学者的身边。
《鬼谷子》的圣人观，主要体现在：立身要求、能力作用、榜样力量和学习楷模等四个方面。因此，正确解读《鬼谷子》的圣人观，同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。
《鬼谷子》的圣人观，昭示立身的要求。
在开篇《捭阖》中，鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物；知存亡之门户；筹策万类之终始；达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户”。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与“捭阖”毫无联系。其实不然，在鬼谷子所推崇的圣人行为中，内含着两大目的。一是向后人告之：鬼谷学说源于圣人的所作所为；一是针对《鬼谷子》的求学者昭示：“观、知、筹策、通达、见、守司”等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求，就是求学者的学习目标。
假若求学者按立身要求，学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；次之，学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流，可以说国；
再次之，学得其中一部，可如冯谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；
再再次之，学得其中只言片语，可如现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等，可以说人。
鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司”等六大能力，不但是求学者的立身要求，而且也是求学者的检验标准。学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条标准来检验自己。
《鬼谷子》的圣人观，展现能力的作用。
《鬼谷子》推出的六大圣人能力，既非空洞的概念，也非口号标语。是实实在在地能力展现。然而，圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，才能学到圣人的这些能力呢？在《捭阖》篇的后面段节中；在《鬼谷子》的其它章节里都可以寻觅。
比如：圣人“通达人心之理”的能力。在《捭阖》篇的后面段节里，《鬼谷子》详细分解为：第一步，将通达对象，按“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分类；第二步，从“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵”等方法中，挑选出或组合、或单挑的合适方法；第三步，在“以无为牧之”的基础上，运用“微排其言”、以及第二步中所挑选出来的方法，直接与通达对象进行沟通，以求得对方内心的实情。
再比如：圣人“筹策万类之终始”的能力。何谓“筹策”？古代用于计算的竹码子，比喻筹算、谋划、揣度料量。何谓“万类”？犹万物，《反应》篇中，将游说中的各类话题内容，诠释为“论万物”。何谓“终始”？从开头到结局，即：事物发生演变的全过程。而《捭阖》篇中，将游说中的“阳言”话题内容，诠释“始”，将游说中的阴言话题内容，诠释为“终”。由此可见，圣人“筹策万类之终始”的能力，在游说中具体展现为：按游说中“阳言”与“阴言”话题的需要，或谋划、或谋断。
