第十二章
圣人为腹
【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【今译】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

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第十三章
宠辱两忘
【原文】宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之者惊，是为宠辱若惊，何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
【今译】得宠与受辱都好像受到惊吓一般，重视大的祸患就如同重视身体一样，什么叫做宠辱若惊呢？得宠是卑下的，获得它时很惊恐，失去它时很惊恐，这就叫做宠辱若惊，什么叫做贵大患若身呢？我之所以有大患，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又会有什么祸患呢？所以像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他，像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能将天下委托给他。
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第十四章
无状之状
原文视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。译文看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

十五章
古之善为士者
【原文】 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
【今译】古时善于行“道”的人，精微奥妙而神奇通达，深刻的难以理解。正因为难以理解，所以才勉强地来形容他：小心谨慎啊，就像冬天涉水过河；反复考虑啊，就像害怕四方相邻者的攻击；拘谨严肃啊，就像在外做客；自在随意啊，就像冰雪消融时的样子，敦厚诚朴啊，就像未经雕琢的木头，开阔豁达啊，就像山谷，混同一切啊，就像浑浊的河水，让浑浊漂浮的物体安静下来，他就会慢慢地澄清。死寂无生气的人或事物运动起来，就会慢慢地焕发生机。持守这种“道”的人，不会要求圆满。正是因为没有达到圆满，所以才能够历久而常新。
包容的智慧
《菜根谭》中说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”意思是一块堆满了腐草和粪便的土地，才能孕育生长许多生物；而一条河流清澈见底的话，就很南有鱼虾生存。一个正真理解大道的君子，应该有容忍庸俗丑陋甚至是浑浊事物的气度和雅量。孤芳自赏或自命清高，往往会使自己陷入孤立无援的状态。
老中所说的“混兮其若浊”，也就是告诫人们，要有宽广的容纳度，不仅能接纳好人、善人、贤人或自己喜欢的人，而且能接纳庸人、俗人乃至小人、坏人，以及自己不喜欢甚至讨厌的人。就像前文中的秦王，各色人等都容纳了，恢弘的气象也就产生了。对事上，不仅要接受好、善、喜、快乐事，而且对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能容忍得下，人立身处世，如果一味地保持自己一尘不染的高洁操守，眼里容不得一粒灰尘，爬也就让人很难接近了，俗话说，“严于利己，宽以待人”，对自己可以进行严格的要求，而对待他人，还是宽容些为好。

老子故里的人路过

我买的是崇贤馆的

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第十六章
殁身不殆
【原文】
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【译文】 尽 量达到虚无的状态，老实地静守着。看到万物一起发作，我以此观察事物的往复变化。事物如芸草一样生生死死、死而复生，都还要回归它的根本。归根就安静下来 了，安静下来就可以恢复生命。生死命运的往复变化也是常理，知道这是常理不遂人愿就明智。不知这是常理，不可违而为之，必遭不幸。知常理规律则能从容应 对，适宜从容能有功绩，集功累德乃能保全性命，全身养命乃能享天地自然之福，天然就是道，遵道而行就能持久，一点也不会给身命带来危害。

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