马克思原话：
　当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性的存在物是进行对象性活动的，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能进行对象性的活动。它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。
　　我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能理解世界历史的行动。

西马非马？西马非中马。

你起码得看过海德格尔的存在与时间才能讨论这个问题 你觉得麻烦可以去看卢卡奇的存在主义与马克思主义 不过没有基础不一定能看得懂

哲学的基本问题，从伊始到现在，都是围绕着思维和存在的关系展开讨论，古代哲学为本体论哲学，一系列本原说力图证明我们这个世界怎么来，怎么有了万物……随着社会和人类文明的发展，近代哲学引申到了认识论哲学，不再是讨论世界万物的由来，更多的考虑到了人的主体作用，人怎么认识万物，在这一层面，可以理解为两个方面，1是每个哲学家都有自己的认识论体系，那他们的认识论依据来源是什么，是否证据确凿 2 在这①阶段，考虑到什么是人，人和自然的关系（商品经济的发展，人主体作用的显现，清楚统治阶级和自然血缘关系，人进入了主体性时代），进而，思维与存在的关系便凸显出来，近代哲学的转变，便是理性的转变。
笛卡尔作为近代哲学师祖，提出了我思故我在的哲学问题，否定了近代哲学的形式逻辑（只管规则，不管内容），对哲学界进行了真理真假性的清理，建立新的哲学体系，即反思批判的精神，自我意识的提出，突出主体，把对世界认识和自我意识关联在一起，完成了哲学的转向，本体论与认识论的统一。笛卡尔提出了主客二分的思维，主体是自我意识，客体是客观世界。
莱布尼茨为了能够做到主客体的统一和谐，提出了先定 和谐或者预定 和谐说，即事先预定一个主客体的统一存在，而后的主体客体如何分离，它们都依然存在。但是这种说法不足以信服，大家应该也能感觉到。
而后的培根，经验哲学，对于主客体的统一问题上面，由经验主义出发，将个别经验到普遍的理论，说明 理性认识不过是经验的概括和总结，举个例子，当我们看到一千只天鹅是白色的，我们就说明天鹅都是白色的，这便是达到了主客体的统一，达到了对客体的认识，由个别到一般。
但休谟质疑了，提出两个问题，第一 如何由个别上升到一般 第二 如何但事实到价值 无人能解答 这也直接导致了经验哲学的破产……
德国古典主义哲学，为了统一主客体，建立了唯物主义和唯心主义哲学，唯物主义把主体统一到客体，实现统一，物质决定意识，便认为达到了主客体的统一 唯心主义则用主体说明客体，认为意识决定物质，强化意识的作用，这便是唯心主义。 但是，大家仔细想想，无论从哪一个角度考虑，都不能完全站住脚，都存在着缺陷……
这便引出了康德，德国古典主义的大家，在主客体统一上面，他的著名理论，先天综合判断，并提出了解决主客体统一的方案，哥白尼式的革命 下面继续更新。

接前文，康德认为，人自由先验认识模式（感性是纯直观的，理性则是纯概念的），用人给自然立法，人是万物的认识的尺度，但是，康德吧主体放在中心，很明显，他忽视了客观的地位或作用。在康德看来，人的认识模式是先天的，又是先验的。 但把先天等同于先验，未免太牵强，你们觉得呢？？？

后来的费希特就忽略不说了，所以，马克思登场了，在马克思看来，既能动有乐观的东西，不是黑格尔的绝对精神，也不是自我意识，只能是——实践，这便是哲学全部发展的精神！
码字辛苦，谢谢观看。

不知我说的对不对，仅供参考，不喜勿喷。

费希特和黑格尔不能滤过…… 康德的物自体也要提到 康德什么时候否认客观了……他是一个二元论

另外德国古典哲学除了康德都是唯心主义 唯物主义是法国哲学 费尔巴哈那种也算不上主客体的唯心唯物了

其实我说的挺粗糙，只是想弄清实践主义才写这些。

你可以转到黑格尔吧 在本吧我要遵守吧规 不能讨论这个问题

睡前说一下 本体论是将绝对理解为一个存在者 就是如同生活中的事物层面上的 绝对就是他们的总和或者按照某种范畴关系的结合 而存在论或者说存在主义是从直接的生活现实 就是你在走路 路边的各种存在物对你显现出来 但是绝对不是这些存在物层面上的东西 他是更高意义 他是存在或者说你走路当下的场景 所有存在物都在他中显现 但是他的普遍性不是族类上的普遍性不能通过存在物的总和或者别的他们的共同属性来把握 他是这些的前提