2015.7.20
#每天一典#——参元失火
唐.柳宗元《贺进士王参元失火书》：“得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。……以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。……乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。”
注：唐王参元很有才能，人们很想推荐他做官，但因他家富有而怕担受贿之嫌，后来，他家失火，家财全都付之一炬。失火丧财，人情所痛。但王参元却因此而能被推荐为官，得展其才，转祸为福。柳宗元得知此事，为了安慰他而写信向他祝贺。后遂以“参元失火”比喻祸福相依，犹“塞翁失马”之意。
例：清.赵执信《冬夜盗入寓舍取求书绢素及借来器具以去成十二韵》：“抛珠象罔求何益，失火参元贺莫迟。”象罔：《庄子》寓言中的人物，黄帝遗失玄珠，象罔寻回。

2015.7.23
蚕丛路（蚕丛鱼凫）
汉.扬雄《蜀王本纪》：“蜀王之先，名蚕丛（cán cóng）、柏濩（huò）、鱼凫（fú）、蒲泽、开明。是时人萌椎髻左言，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁，故曰兆基於上代也。”
注：蚕丛，又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神。是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉（通常汉族传统衣服为右衽，即向右交叉的），最早他居住岷山石室中。《华阳国志.蜀志》载：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。”在秦灭蜀之前，蜀分别由蚕丛氏、柏濩氏、鱼凫氏、蒲泽氏、开明氏诸族统领。开明五世之前，蜀国的都城建于广都樊乡（今双流县）。到了开明九世建都于成都。开明十二世时，秦惠王在位，欲取蜀国，他知道蜀王好色，许嫁五女於蜀。蜀王遣壮士五人迎之，还至梓潼，见一大蛇入山穴，五人大呼拽蛇，不料将山拉倒，压死五丁及秦五女，而山分五岭，却因此开辟了石牛道，打通了从蜀至秦的通路。结果秦国趁机灭掉了蜀国，蜀地从此成为秦国的粮仓，为秦统一六国奠定了基础。后因以“蚕丛路”为咏蜀道难的典故。
例：唐.李白《送友人入蜀》：“见说蚕丛路，崎岖不易行。”《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”清.赵执信《题大木所寄晴川集后》：‘巨手有力昔不用，蚕丛路塞谁开张。”清.沈绍姬《司马懿故居》：“掀髯西指蚕丛路，丞相祠堂尚锦官。”

2015.8.3
#每天一典#——苍颉字
《吕氏春秋.审分览.君守》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。”东汉.高诱注：“苍颉生而知书写，仿鸟迹以造文章。”东汉.许慎《说文解字.序》：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒（háng，兽迹也）之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”
注：苍颉，或作仓颉，复姓侯刚，号史皇氏。传说为黄帝的史官，他看到鸟兽的足迹，受到启示而创造了文字，为华夏民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，他可能只是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。据《淮南子. 本经训》记载：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”后用为咏汉字创始之典。
例：唐.孙逖《正月十五日夜应制》：“舞成苍颉字，灯作法王轮。”

2015.8.10
#每天一典#——藏钳奴
《史记.季布列传》：“季布者，楚人也。为气任侠，有名於楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：‘汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，愿先自刭。’季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。”
注：楚人季布，为侠义之士，在楚地很有名，因为曾效力于西楚霸王项羽，多次击败刘邦军队，刘邦便悬赏千金抓捕他。季布先是藏在濮阳一个姓周的人家中，为了躲避追捕，周氏便给季布剃去头发，项带铁圈，扮成奴隶的样子，藏在载运棺柩的丧车中，混同其他奴仆，一起卖到鲁地，给朱家做奴仆。朱家明知此事，仍把季布买下，打发到田间去劳作。后因用为义行藏匿要犯之典。
例：宋.杨亿《西昆酬唱集》卷上《别墅》诗刘筠一首：“钳奴藏广柳（丧车），剑骑骋长楸。”

2015.8.15
【富贵荣华】。 【注文】 富贵：二字见上条！ 荣华：原指、草木开花之意。引申为、昌盛繁达之意！〔荣（荣），即、草木茂盛也。引申为兴盛。又、“梧桐”的别称。又、草开花，亦泛指草木的花。（绿叶树荣）。〈形声。从木、荧省声。本义：梧桐。又金文字形。象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形〉。又（同本义 ： 荣，桐木也。——《说文》。 荣，桐木。——《尔雅》。注：“即梧桐。” 草本植物的花。又为花的通称 ： 木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》）〕。〔华（华），此古同、通“花”，花朵也。（开花谓之华，与花朵（“䔢”、去草头而添一撇）微别。《尔雅》释草：“木谓之华，草谓之荣。”则“华”虽从草，亦草木之通名矣。《礼记•月令》：“桃始华（花），桐始华（花）。”又、草盛也。（注：此为、三音字。华 huā、华huá、华 Huà、huà）。然此引申为、亮丽显著（出）之意。〈会意。从芔（音：卉，草之总名也）、从芌( xū。音：芋，同、“芋”，草盛貌也)。“华”的本字，上面是“垂”字，象花叶下垂形。本义：花〉。 又（通“花”，花朵 ： 华，荣也。——《说文》）〕。 【译文】 此为，（财）物丰足、地位显赫、一切兴旺、亮丽闪著之意！（旧时形容那些有钱有势者之意）。（注：此是人生最贪想、最完美的四件事儿，缺一不满也）。此语见汉•王符《潜夫论•论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也。”〈完毕〉。

2015.8.17
【覆水难收】。 【注文】 覆水：此为、倾倒（泼）出去的水之意！〔覆，字见上条〕。〔水，字见前条《滴水成冰》一词〕。 难收：即、不容易或很困难作取回之意！〔难，此为、不容易（很困难）之意。其他字见前条《多难兴邦》一词。〔收，此为、（再作）取回之意。其他字见前条《反水不收》一词〕。 【译文】 此为、倾倒（泼）在地上的水，是不易再取回来的之意！（比喻事已成定局，无法挽回来之意）。此语见《后汉书•何进传》：“国家之事，亦何容易？覆水不收，宜深思之。”又作“泼水难收。”相传汉代朱买臣原来很穷，他的妻子要求离去。后来、朱做了大官，他妻子要求复婚。朱就端来一盆水泼在了地上，让她去把这水给收回来。后来、也用“覆水难收”来表示其夫妻关系已经断绝，不可再复之意。〈完毕〉。

子曰：“唯女子（1）与小人（2）为难养（3）也，近之则不孙（4），远之则怨。”
（1）女：汝
（2）小人：指仆人、下人。
（3）养：指相处。相处。
（4）孙：通”逊“，指辞让，退让。

2015.8.18
1160。【传粉施朱】。 【注文】 傅粉：抹（敷、涂）粉之意！〔傅，通“敷”，即、陈施涂抹之意。（敷，本字“尃攴”〈二字合一字〉。“也攴”，〈二字合一字〉。今字作“施”）。〈形声。从人、尃( fū。音：乎)声。本义：辅佐〉。又（同本义 。 傅，相也。——《说文》。按，与俌略同。 傅，傅之德义。——《汉书·贾谊传》。师古曰：“傅，辅也。”）〕。〔粉，字见前条《粉装玉琢》一词〕。 施朱：此为、搽胭脂、口红之类的东西之意！〔施，本义：旗貌。假借为“布”。由此引申为，搽之意。（搽者，铺陈、涂抹也）。其他字见前条《倒行逆施》一词。〈形声。从( yǎn。音：偃)、也声。本指旗帜〉。又（旗飘动 ： 旖施，柔顺摇曳之貌。——《说文》朱骏声通训定声。 施，旗貌。——《说文》。 旖旎(施)从风。——《史记·司马相如传》。索隐：“犹阿那也。” 假借为“吔”。给，给予。引申为施舍 ： 施，予也。——《广雅》。 德施普也。——《易·乾》。释文：“与也。” 施其功事。——《周礼·内宰》。注：“赋也。” 齐侯好示务施。——《国语·晋语》。注：“惠也。” 旅有施舍。——《左传·宣公十二年》。 王施舍不倦。——《左传·昭公十九年》。 留待作遗施，于今无会图。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》。 散布，铺陈 ： 云行雨施。——《周易·乾卦》。 阴谢阳施。——潘岳《闻居赋》。注:“布也。”）〕。〔朱，本义：赤心木也。松柏属。今泛指其红色也。在此代指、其胭脂口红是也。（因这二者皆为红色）。又（朱者、色浅曰赤，深曰朱）。〈指事。小篆字形。从木、一在其中指出这种木是红心的。 本义：赤心木〉。又（同本义 ： 朱、赤心木，松柏属。——《说文》。 指朱色的物品 ： …朱(此指朱色缯帛)四百裹。——《穆天子传》）〕。 【译文】 此为，抹粉搽（涂）脂之意！（原形容古代男子修饰面容，化装打扮之意）。北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》：“贵游子弟，多无学术•••无不薰衣剃面，傅粉施朱。”现多比喻掩盖其过失、或掩饰其事务的本来面目。参看后面的“涂脂抹粉”一词。（注：原来古时的男子也涂脂抹粉，非今女子之专

利也）。〈完毕〉。

8.19

2015.8.21
【盖世无双】。 【注文】 盖世：即、（才能与功勋）胜过或压倒了当世（时）的人之意！〔盖，此为、超过、压倒或胜过了之意。由（盖者、加也，加〈在〉物上也。一一《释名•释言语》）所引申出。其他字见上条〕。〔世，字见前条〕。 无双：即、没有第二人（位）之意！〔无双，字见前条《福无双至》一词〕。 【译文】 此为，力、才能或功勋在当世（时）已超过了所有的人，且找不出第二人来与之相比之意！（形容其世界第一，独一无二之意）。也作“举世无双。”〈完毕〉。

2015.8.21
1172。【盖棺论定】。 【注文】 盖棺：即、待人死入殓之后，才合上其棺材面板之意！〔盖（盖），此为、合上之意。通“阖”、门扇。通“害”、伤害。通“阖”关闭。又、上物蔽下者曰盖。（如：伞盖、锅盖、井盖、房盖等）。〈形声。从艸、盍( hé。音：和，上覆之。而覆必大于下也)声。本义：用芦苇或茅草编成的覆盖物〉。 又（苫，用茅草编成的遮盖物、可以蔽体或覆屋顶 ： 李巡曰：“编菅茅以覆屋曰苫。——《尔雅》。按，覆屋用茅若苇。苇不白，惟茅白也。 乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。——《左传·襄公十四年》）〕。〔棺，即、装殓死人的器具。（俗曰：棺材也。一头大、一头小是也。大者容头、小者容足）。〈形声。从木、官声。本义：棺材，装殓尸体的器具)〉。又（同本义。 亦称： 棺木、棺函、棺柩、棺衬 。 棺，榇也、所以掩尸。（榇者，〈音：衬〉、棺也）孝经郑注：“周尸为棺。”——《说文》。 棺之为言完，所以藏尸令完全也。——《白虎通》。 阳作木棺，有虞氏用瓦棺。——《古文考》）〕。 论定：此为、人只有到了死去之后，则活着的人（或后世者）才能对他生前的一生，所作为一个准确的评断之意！〔论（论），此为、（按照他的生前之事迹，给予其一个正确的）评断之意。〈形声。从言、仑( lún。音：论，思也)声。本义：评论、研究。引申为“议论”〉。 议论，分析和说明事理 ： 论，议也。——《说文》。 论理也，次也。——《论语序集解》。 坐而论道。——《周礼·考工记》。注：“谓谋虑治国之政令也。” 臣请论其故。——《史记·张仪传》）〕。 〔定，此为、确凿或准确之意。〈会意。从宀( mián。音：绵，交覆深屋也)、从正。“正”亦兼表字音。本义：安定，安稳〉。 又（同本义。 与“乱”或“动”相对 ： 定，安也。——《说文》。 靡所定处。——《诗·大雅·桑柔》。 岂敢定居，一月三捷。——《诗·小雅·采薇》。 昏定而晨省。——《礼记·曲礼》。 以待阴阳之所定。——《礼记·月令》。 天下属安定，何故反乎?——《史记·留侯世家》。 痛定思痛,痛何如哉!——宋· 文天祥《指南录·后序》。（注：此四字原出于此））〕。 【译文】 此为，待人死而装殓入了棺，则合上

（接上文）
则合上了面盖之后，便才能把他的生时（前）之事，所作出一个准确的判断的呢！原作“盖棺事定”。此语见《晋•刘毅》说的：“丈夫儿踪迹不可寻常，使混群小中，盖棺事方定矣”。（意思是：人的好坏、功过，只有到生命终了，则他的历史结束后才能作出结论）。〈完毕〉