第一篇 读易的思域（1）
1-1 读易的思域
每每读易，总是思绪万千，想初涉易经时，常拘泥于一字一辞，不敢放开去想。那时，因为不会观象，思路总被辞的表面含义束缚，象读其他古文一样，追求译文，追求一种定格的意义。如此日久，没有丝毫进展，反而在糊涂中变得更加混沌。
通常的古文，都有一条比较清晰的文意，只要语法没问题，读起来不会很难，但易辞却大不相同，没有清晰的文意，语法结构也不明显，更象是一种简语，省略了很多，却变得精粹而艰涩。
在易中，六十四卦的基础是八卦，也就是说，每一条辞都是建立在象的基础上。象始终形影不离辞，但我们读辞时却看不到象，以至读辞的结果常常偏离原义。于是我开始寻求辞与象的关系，读每一卦时，去学会对这一卦如何去观象。
观象能拓宽人的视界，也能拓展人的思域，既可以发现，也可以联系生活。比如随卦，象曰『泽中有雷』，什么是泽？泽在上卦，视为雨云，而雷鸣产生于雨云；云行，雷就会跟着跑，雷随于云，这样『随』的意义就产生了。象又曰『君子以向晦入宴息』，日出而作，日落而息，人的行为随着时间的变化而改变，这也是『随』，意在随时。当每一个人做事，都能做到随时，什么时候该做，什么时候不该做，就不会有咎害了，所以卦辞说『元亨利贞，无咎』。在生活中，也处处显示，我们常说的『夫唱妇随』的和谐，农村里驱牛耕地的吆喝，领导发话我们去执行，哪一个不是『随』呢？每当我们听到音乐响起来，就会不由自主地扭起来，不也是『随』么。

第一篇 读易的思域（2）
1-2 读易
读易之难，不在文字，而在思维方式。
一般人入手一本易经，首先肯定去看文句，也就是卦爻辞。一开始这样，没关系，熟悉熟悉嘛。如果一直这样下去，基本就完了，读到皓首，也不明白易经说了个啥。趁早撒手的好。
易经就是六十四个卦，然后在卦爻后面跟着一堆辞。直读辞的话，思维就像读道德经，或者论语那样，可是很少有人去关注卦名前那六条杠杠。
那六条杠杠就是这个卦的卦象，别小看这破玩意，没它，易经就白读了。
卦象六个爻，由两个八卦的卦象按四象的方式相叠而成。这样一来，就带来卦结构的认识。
各爻在卦象中都有自己的位置，这就是爻位，卦的空间观就形成了，上下不同，前后不同，远近不同，大小不同。
每个卦象都有一个卦名，卦名如何来呢？上下两个八卦反映了两者的关系，那么立卦名就要有一个主体，有的卦以上卦为主体立卦名，如大有卦；有的则以下卦为主体，如屯卦。
八卦象是单一象的呈现，六十四卦象是复合象的呈现。从初爻到上爻，就相当于由此地到达彼地，或者像婴儿最后变成老者，都有一个过程，这样卦的时间观就形成了。
有了以上的认识，你再去读易经，收益就大不一样。带着卦的结构，带着卦的整体观，每个卦都有鲜活的象和辞了。
卦象就像大脑，卦辞就像身体。把卦看成人，那么你是大脑指挥身体的人，还是身体指挥大脑的人呢？

第二篇问答篇（1）
2-1 何为易
【何为易】
易既不是筮书，也不是哲书，只是易书而已。因为可以从中引出理，就认为是哲书，或因为可以用来卜筮，就认为是筮书，都是大谬的说法。如果将易用于兵战，那是不是兵书呢，如果用于制器，那是不是工业书呢？我们今天谈的都是易的延伸，并不是易的本质。
易不是"大百科全书"，易未刻意表现什么，只是阐述易，凡读者皆可取之以合己用己说，这就是易的妙处。
易就如同一个点，哲也罢，筮也罢，或者其他，都是这个点放射出去的东西，我们谈来谈去，还是在谈放射出的东西，想以此来定论易，真是滑天下之大稽。
易和易的延延伸不能归为一点，父亲生了儿子，不能说儿子就他父亲。
易源自筮也是今人的推测，虽然出土了很多东西，但大家的思维就是往筮上粘，这也没办法，并不能说明什么。就算源于筮，也不能说易就是筮书。
一说筮，一说哲，皆非在说易，这就是千百年来不识易之真面目的原因，以至嘀嘀不休，一片乱象。

第二篇问答篇（2）
【学易何用】
学易不能直接改变你的命运，但可以帮你看事情，事情看明了，心里清了也就顺了。
易，一曰中，告诉你行事要适中；一曰时，告诉你行事要应时。做事适中而不在时，就会觉得运背；做事得时而不能中，就会产生烦恼。

第二篇问答篇（3）
【易的传承问题】
我认为易没有完全传承下来，我们今天看到的应该是其三分之一。周公时应该有推变之法，之后未传；孔子应该看到原经和易象，这个从十翼中可以看出，但易象随着周室和鲁国的消亡而失传，空余一部经文让后世争论不休。

第二篇问答篇（4）
【易象和系辞传】
我认为《易象》就隐在辞后面的东西，应该是六十四卦的框架结构、整体性系统，我研究的方向其实就是这东西，所以我对空洞的义理和玄乎的象数没有兴趣，我对字源的研究也是为了这个。
系辞传未必就是儒家学术，而且孔子极为严谨，后人因为孔子儒家之祖，就把孔子的什么东西都贴上儒家的标签。
［问］请问船长，《易象》与易传中的《大象》《小象》有无渊源？
［船答］不知道啊，应该有的，也许大象小象就是易象中的一部分内容，但易象失传了，只能臆测了。
［问］是啊，这些谜团只能寄望于出土文献了。
［船答］也可以自己干，自己发现，尽管无史料佐证，但合乎易的运动就行。

第二篇问答篇（6）
【如何看待易占】
如今有许多人把易占当作一种迷信，以为易占家就是神仙，以为随便一卦就可洞察一切。以为学易就可以通晓神语，否则就是学易不精，此类情况由来已久，都是民间术士以讹传讹的结果，以致于在如今学易的人当中持此观点的人也占大多数，最终也误了这些人，使他们走火入魔。
我一直来只把易当分析看，力主务实。易占是分析术，基于两点：一是易理，二是前提条件。凡占必有缘起，然后有卦，缘起是因，卦是公式定律，求的是果，所以说仅凭卦体，而无其因，何以求果。
易占是以事而论，不能凭空而断；然事体各不相同，分析也差异很大。以筮婚姻例，有男占女占之别，有无偶有偶之别，有婚成婚败皆求未来之别，如此等等，分析取象俱不同，若是代人占，还需分年龄段来细究之。所以占事以事为本，以易理为据，推演变化，以定取舍，才是正途。
用易对某物或某事进行推论时，必须满足两个前提条件：1、精于易道，2、对所分析的事或物非常了解。如此就能分析出是何种原因，通常卦可以通过事体、卦位、内外关系来锁定致变因素，并可排除其它因素。
所以易占并非迷信，而是分析法，所以必须建立在事实上，在已知条件下分析未知的趋势发展才符合易道。我将筮占分为三类空卦、半空卦、实卦：1、仅有卦体而无事项，谓之空卦。筮者不可起空卦，不可解空卦。2、有卦体，有事项，但事项不具体，谓之半空卦。筮者水平高者可起可解，初学者不可为。3、问者陈述事之缘起，筮者据陈述起卦，谓之实卦。实卦可分析之，可推演之。

今天就先到这吧，我还要去整理呢

第二篇问答篇（9）
2-2 闲来读易
【闲来读易】
闲来读易已成为习惯了，但天下每个人读易结果都不同，有些差异很大，甚至完全相反。有些人爱研究无极太极，有些人爱研究阴阳，有些人爱研究四象八卦，每一处都繁衍出很大的学问，然而真正静下心来研辞的人非常少见，为什么？
易至六十四卦后，方见大成，后世也曾有欲繁之更多来言事，都没有成功，因为没法突破易辞。易之所以伟大，因为有辞的缘故。易原先只个符号系统，系辞后成为文字系统，辞具有双重性，既描述卦的位（空间性），又描述卦的时（时间性）。我们在读易时，有多少时候同时考虑卦的位和时，位显示爻的空间特定性，时显示爻的时间连续性。
辞是通过观象而得到的，这就是我们今天读辞时还要强调观象的原因，也许有人说，古人已经系辞，我们只需直接研辞就行了，但若我们真的只读辞，会因为字义变迁和多义而曲解，何况易在传承中还丢失了很多东西。读辞观象会给我们带来许多费解的难题，直接观象会产生象义，象义会带来启示，这就是《象传》的大象之辞，当我们以此对应卦辞时，有明显的差异：象义侧重于上下经卦的关系，而卦辞将上下经卦的关系同各爻顺递关系融合起来，产生的卦义有象义在时中的延展性。
读易要心平气和，如此才能深入易辞的语境。艮卦卦辞说的好啊，【艮其背，不获其身】，这是无我的境界；【行其庭，不见其人】，这是无他的境界。

第二篇问答篇（10）
【古朴之法与客观之眼】
学易要有纯朴之心，古朴之法。
用易要有无我之境，客观之眼。
易很深奥，这是所有学易人的共识，穷尽一辈子，也只能获其一二。也许正因为深奥，后世多难解，又逢好事者作玄，以致易被讹成玄之又玄的东西。所以学易要心中无杂，如孩童纯朴之心；要去后世歧解，探寻古义，用先人的朴素观去认识。
易就象我们认识世界的一个工具。没有它，我们只能凭主观的认识去发现；有了它，我们可以获取事物的真实发展趋势。但是，在对易的实际运用中，我们的主观认识会先步介入，以致用易的认识发生偏差，得到一个错误的结论。因此，用易时要用客观的视角，尽量做到忘我，这是非常艰难的，需要不断地练习才能做到。
学易重品质，心不纯的人难有进益，总想学会了去怎么样，到头来阻碍了自己的灵泉。淡欲之心浸于易，易道成，其用自然而生，这样也不会拘泥于生搬硬套。
刻意则死，无为则活。

第二篇问答篇（11）
【学易三忌】
一忌陷于辞。辞是述易之工具，识易之途径，执于辞者易舍本求末，迷辞忘易，故辞宜深读而不陷。
二忌陷于象。象是立辞之根本，象与象相互作用而生义，故象不可孤论。执于象者好取象而失辨象与象之关系，则易陷于象之瓶颈。
三忌陷于理。一卦皆有一理，卦与卦会互变，理与理会转换，此种转换即万物变化发展之理，即为易。执于理者多专一理，失顾其变，知静而不察动，知今而不察往。
易之道在变，凡涉易者，读辞宜知象，研象宜参辞，合辞象而取义，合众义而晓理，理非静物，须察理之运行。

第二篇问答篇（12）
【先搞懂卦象和卦义】
先不要看爻辞，一卦一卦地来，只观大象，然后看看卦辞，想想为什么是这个卦名。
卦是符号系统，具有两个特性：一、上下经卦的关系；二、阴阳爻位的关系。前者产生具象系统，由象产生象义。圣人通过观察象义，结合后者，而对应于人事，就产生了卦义，卦名就是卦义的人事特点。象义和卦义的共性就是简义，简义发散衍生的就是衍义，衍义表现了易的活性。
学易的第一步就是如何处理简单的象的问题。如屯，最简单的象就是震仰盂、坎中满，仰盂盛物就是屯，但这是静象，动象就是云雷屯。然后我们就要看这些简单的象所显示的人事意，于是就有了卦辞和爻辞的那些描述。
学命理最关键的一步就是会理气，学易也是如此，学易若不能理清卦义，就无法读懂爻辞，更谈不上活用。卦义看上去似乎很简单，其实要真正弄懂它决非易事。
一切都得慢慢来，会越悟越有味，一定要把象义和卦义结合起来看。特别象辞中的大象辞，其中的“君子”那一条很重要，然后看彖辞，杂卦是从另一个角度上说的，最后还要结合序卦看卦之间的联系。
玩辞的目的在于忘辞，就是要入得经，也能出得经。

第二篇问答篇（14）
【卦中字●乾】
在《周易》中，乾是个卦名，表示一种持续不断而且均衡的力量，是健的体现，所以《象》中说，『天行健，君子以自强不息』。
乾这个字，由『倝』（读作gàn）和『乙』组成。『倝』的上面加右边的『人』是旗杆挂着旗子飘动的样子，中间是个『旦』，表示太阳刚刚出来，下面是地气蒸腾上升的样子，合起来是日光照耀万物舒展的意思。『乙』是根芽冤曲的样子，表示植物由土壤中向地面缓缓冒出，实际上与『丨』的意思相同，未出地表是『乙』，出地面是『丨』，皆表示植物的生长。这样『倝』与『乙』相合，乾的本义就是向上冒出舒展。
上出，不是一下子就能的，需要一种力量，持续不断的、均衡的，根芽的运动体现了健的状态，只有健才能坚持。
日复一日，天行健，所以用乾来体现天德；冰冻三尺，非一日之寒，也是健的积累，所以象寒象冰；马健能够致远，所以象马；果实渐渐长成也是健，所以象木果。
乾，上出，所以曰阳；阳显，所以曰刚；显而合乎时宜，所以曰义；合乎时宜，所以乾知大始；知大始，所以易知；知变而主掌，所以为君父。

第二篇问答篇（16）
【卦中字●咸 】
在易中，『咸』是个卦名，直解为感，实指一个少女在恋爱中的状态。
『咸』这个字，它的本义是杀戳，由戌与口组合会意而来。戌是古代一种宽刃的兵器，类似于斧头，用来砍人就会出现一个口子，所以是杀戳。可为什么在卦中作感呢？对于被砍的人来说，皮肉裂口是很痛的感觉，会传递到全身，于是就引申出『全，都，普遍』的含义，人在恋爱中的感觉就是一种通体兴奋喜悦之感。
人的情感产生于互补，女器如口，咸体现了受方的状态。当女孩成年，就会有人来追求，因为接受而喜悦，所以《彖》说：『止而说，男下女』。君子认识到这一点，于是就效法它，要想与人交往，就先为别人打开一扇门；要想拥有天下，就要先有胸怀包容天下。
体现『咸』作受方的，还有临卦初二两爻的『咸临』。临是自上而下，初二爻相当于对上临的承受，比如，民众遵循国家的政策寻求发展，学生按照老师的教授学习，子女受父母哺育而成人，生活中处处都体现了『咸临』的意义。