杨过这些行为从道德上说来，当然是有所缺失。然而艺术就是情绪化的，只有美与不美之分，而与任何社会规则和道德无关，有时甚至会去试探道德的边缘，他们的人生依据是情绪而非规则。当心灵成为孤独的猎手，孤身前行之时，就会去不断地反诘。在这样的道路上充满了各式各样的情感，不免会犹疑，会摇摆，会反复。也会失落，会恐惧，会茫然。所以内心充满了挣扎，斗争，询问，自我回答与再次提问。杨过的一生总是处于这样的矛盾之中，当他想要刺杀郭靖，在襄阳城外联手蒙古人之时，把匕首贴身藏于怀中之时，断臂之后想要报复郭芙之时，他都处于深刻的道德矛盾之中，又是危险，又是激烈。而最终让他放弃的仍然不是任何道义，而是情绪，是郭靖给他的感动。如此，他与外界总是充满了矛盾，然后使自己与所有人树敌，更加促成他遭遇的坎坷。 
　　 
　　 这样极致的情绪需要宣泄，而唯一的出口只有爱情。所以艺术家几乎没有不与爱情沾边的，他们太孤独了，需要给自己找一个深深的安慰。一旦遇到爱情，他们会无比狂热，甚至作为一种崇拜。我看约翰克利斯朵夫的时候就有这种感觉，只是他把音乐和爱情作为寄托，而杨过当然是把武功与爱情作为寄托。罗素说：“爱情可以摆脱孤寂——身历那种可怕的孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。”杨过与他们相通，他的激情使他爱上小龙女，而对小龙女的爱更能激起他对生命的狂热。在找到了这个方向之后，他对生活充满了勇气，在英雄大会时不惜当众宣告这份爱情，而愈是遭遇全世界反对，他便愈是不屈地去寻求。他生命力更为旺盛，在死亡的边缘一次次刺激出求生的力量。此时，所有的立场和观点、道德当然更被视如无物，即使是混入蒙古与大宋相敌，他也毫不关心。即使是害得程陆二女深陷单恋之苦，他虽有歉疚，也不能稍作妥协。这就像约翰克利斯朵夫爱上了萨皮纳，当萨皮纳死去的时候，约翰克利斯朵夫竟然对暗恋着他的洛莎说：“那跟我有什么相干？我什么都不爱了。别人死也好活也好。我什么都不爱，我只爱她，只爱她！”因为对于这种人，在不断的寻求之后，生活的核心似乎只有爱情，别的一切，都微乎其微。 
　　 
　　 从某种意义上说，这样的人当然是自私的，但也正是这种类型的人格，掀起了人类史上一次又一次的哲学革命，一波又一波的文艺思潮。郭靖与杨过的不同人生，前者是外部世界的建功立业，后者是自我内心的追问求索。然而值得深思的是，前者可能身前功名显赫，但在几个世代之后就湮没于朝代更迭而速朽，后者可能当世默默无闻甚至千夫所指，却可能在数个世代之后为人们所赞叹感怀。这是因为外表坚实的功业可能化为飞灰，看似脆弱的心灵却如流水般永不干涸。更令人感叹的是，前者可能在当世给人带来短暂的幸福，却一定要以对人的意志摆布为前提，后者给周遭的人们带来伤害，却可能在时间的流逝之后给人们更多的指引。这两种人生，绝不能简单地归结为孰对孰错，好与不好，事实上两种不同的寻求，引导人类盘旋上升。 
　　 
　　 也许这些说法已经有点远离原著，但我猜想金庸也不是无意为之，因为在射雕的第三部倚天之中，同时出现了屠龙刀和倚天剑这两个又对立又统一的象征，屠龙刀当然是建功立业之刀，而倚天剑却是爱恨交织之剑。在郭靖的孜孜进取与杨过的不断追寻之后，张无忌感受着做伟人和做凡人的矛盾，在天下功业和私人情感之间抉择，他既想做郭靖也想做杨过，从而陷入困境，最后采取以泰然处之的人生态度面对世界。就像是要给前两部做下一个总结，当刀剑互斫，射雕三部曲就结束了。 
　　 
　　 所以射雕是一部英雄传，而神雕却像一部心灵史。至于在十六年之后，杨过为什么还要成为一个大侠？我想这就像卢梭写下厚厚的忏悔录，梵高画出一张又一张向日葵，这是终极的答案吗？显然不是，也许只是他们固执地要为一生作个总结，所以一定要找到一个相对的答案。 
　　 
　　 至于杨过这样的人在生活中为人所不喜，也是很正常的。程灵素的容貌不美，尚且大有人同情之（生活中也许未必），而杨过的性情孤僻偏狭，则更是追问人性的宽容与原谅，直指人心的难题了。因为所有的宗教和礼教也都有维护人际关系和谐的功用。一部论语，也无非就是告诉你如何作一个君子，从而不但自己有所修养，也能让周遭的人感到幸福，它也可以看成是一本幸福之书。而杨过这样的人破坏和谐，从而也就破坏了他人的幸福感，给他人带来伤害。有时我看苏格拉底生前的语录，觉得与他相处一定也很令人厌烦。深具意味的是，苏格拉底并非死于政府的压制，他的死刑是由民众的民主投票所决定，这是不是也为世界作了一个很好的注脚呢？ 
　　 
　　 一口气写了个长篇大论，我自己都写烦了，其实本来后面还有些话，我懒了，决定草草结束。也许不同的人对作品总是有不同的理解吧，就这。