其实耳顺之人是什么呢？就是不管这个云在五千米还是五百米，他总能感知到这个高度。这就是孔夫子面对那么多不同的学生都能够因材施教的道理。

　　一个人要想做到耳顺，就要使自己无比辽阔，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求剑，守株待兔，以自己恒定的标准坚守在某一个高度。

　　用这样的观点来解释“中庸”也许更为恰当。中庸其实是学习了所有外在知识之后，经过内心的陶冶与熔铸，达到的一个融会贯通的境界。

　　这就好像我们小学、中学的时候经常做的一个物理实验：老师给一支铅笔，一个圆，将圆画成七等份，再分别涂上七种颜色，然后戳在笔尖上快速旋转，结果呈现的是白色。这种白就是七种颜色绚烂之极之后融合而成的一种颜色。

　　孔子“耳顺”的境界，其实就是外在的天地之理在内心的融合。有了这种融合作基础，才能达到孔子所说的“从心所欲而不逾矩”。

　　当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。但是这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。

　　我曾经看到这样一个故事：

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　我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。

　　孔子所说的这样一个从十五到七十的人生历程，对于我们来讲，也是不同的人生阶段可以参照的一面镜子。通过它，我们可以比照一下自己的心灵是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。

　　同时还要看到，在当今这样一个加速发展的社会里，我们需要更加有效率的生活。

　　其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变为一种生命反张力，已经可以做到从心所欲那样的一种淡定从容……那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。

　　英国的科学家公布过一个实验：

　　他们为了试一试南瓜这样一种普普通通的廉价的植物生命力能有多强，就在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。

　　这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。

　　最后的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。

　　当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最后，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干！

　　这是一个什么实验呢？其实就是一个生命实验，这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。

　　在当今社会这样的竞争压力下，我们有理由不提前成熟吗？“只争朝夕”这句话用在今天是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久。

　　学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。

　　我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。

　　让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义。

《论语》原文
　　
　　学而第一

　　『1.01』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　『1.02』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　『1.03』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　『1.04』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　『1.05』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　『1.06』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　『1.07』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　『1.08』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

　　『1.09』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

　　『1.10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　『1.11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

　　『1.12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　『1.13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　『1.14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　『1.15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

　　『1.16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

　　为政第二

　　『2.01』 子曰：“为政以德，譬如北辰, 居其所而众星共之。”

　　『2.02』 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　『2.03』 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　『2.04』 子曰：“吾十有（又）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　『2.05』 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　『2.06』 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　『2.07』 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

　　『2.08』 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　『2.09』 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　『2.10』 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　『2.11』 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　『2.12』 子曰：“君子不器。”

　　『2.13』 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　『2.14』 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　『2.15』 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　『2.16』 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　『2.17』 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　『2.08』 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　『2.19』 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　『2.20』 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

『2.21』 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　『2.22』 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？”

　　『2.23』 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　『2.24』 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　八佾第三

　　『3.01』 孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　『3.02』 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

　　『3.03』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐yuè何？”

　　『3.04』 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　『3.05』 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡wú也。”

　　『3.06』 季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女rǔ弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　『3.07』 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　『3.08』 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

　　『3.09』 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　『3.10』 子曰：“禘dì自既灌而往者，吾不欲观之矣。

　　『3.11』或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　『3.12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　『3.13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”

　　『3.14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　『3.15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　『3.16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　『3.17』子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　『3.18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　『3.19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　『3.20』子曰：“《关雎jū》，乐lè而不淫，哀而不伤。”

　　『3.21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　『3.22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞sè门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　『3.23』子语鲁大师乐yuè，曰：“乐其可知也：始作，翕xī如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

　　『3.24』仪封人请见xiàn，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见xiàn之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎duó。”

　　『3.25』子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

　　『3.26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

里仁第四

　　『4.01』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　『4.02』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　『4.03』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　『4.04』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

　　『4.05』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与*，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

　　『4.06』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　『4.07』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

　　『4.08』子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　『4.09』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　『4.10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

　　『4.11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　『4.12』子曰：“放於利而行，多怨。”

　　『4.13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　『4.14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

　　『4.15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　『4.16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

　　『4.17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　『4.18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　『4.19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　『4.20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

　『4.21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　『4.22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　『4.23』子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　『4.24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

　　『4.25』子曰：“德不孤，必有邻。”

　　『4.26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　公冶长第五

　　『5.01』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　『5.02』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　『5.03』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　『5.04』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　『5.05』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

　　『5.06』子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

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『6.21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　『6.22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　『6.23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　『6.24』子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

　　『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　『6.26』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　『6.27』子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　『6.28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　『6.29』子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　『6.30』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

述而第七

　　『7.1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”

　　『7.2』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

　　『7.3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

　　『7.4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

　　『7.6』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

　　『7.7』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　『7.8』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　『7.9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

　　『7.10』子於是日哭，则不歌。

　　『7.11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　『7.12』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　『7.13』子之所慎：齐，战，疾。

　　『7.14』子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

　　『7.15』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

　　『7.16』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

　　『7.17』子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　『7.18』子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

　　『7.19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’ 云尔。”

　　『7.20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

『7.21』子不语怪，力，乱，神。

　　『7.22』子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　『7.23』子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

　　『7.24』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　『7.25』子以四教：文，行，忠，信。

　　『7.26』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　『7.27』子钓而不纲，戈不射宿。

　　『7.28』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

　　『7.29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　『7.30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　『7.31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　『7.32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　『7.33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　『7.34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　『7.35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　『7.36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。”

　　『7.37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　『7.38』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

　　『8.01』 子曰：“太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　『8.02』子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”

　　『8.03』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

　　『8.04』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　『8.05』曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”

　　『8.06』曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与?君子人也。”

　　『8.07』曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”

　　『8.08』子曰：“兴於《诗》。立於礼。成於乐。”

　　『8.09』子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　『8.10』子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　『8.11』子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

　　『8.12』子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”

　　『8.13』子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且*焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　『8.14』子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　『8.15』子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉。”

　　『8.16』子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　『8.17』子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　『8.18』子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

　　『8.19』子曰：“大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。”

　　『8.20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

『8.21』子曰：“禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。�

乡党第十

　　『10.01』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。

　　『10.02』朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，暗暗(银)如也。君在，踧踖(促及)如也，与与如也。

　　『10.03』君召使摈，色勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

　　『10.04』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。

　　『10.05』执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜(素)如有循。享礼，有容色；私觌(敌)，愉愉如也。

　　『10.06』君子不以绀緅(干邹)饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺绤（枕吃系），必表而出之。缁（资）衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。 去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　『10.07』齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

　　『10.08』食不厌精，脍不厌细。食饐（义）而餲（爱），鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。

　　『10.09』席不正，不坐。

　　『10.10』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩（挪），朝服而立於阼（做）阶。

　　『10.11』问人於他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

　　『10.12』厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　『10.13』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。疾，君视之，东首加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

　　『10.14』入大庙，每事问。

　　『10.15』朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　『10.16』寝不尸，居不容。见齐衰（资崔）者，虽狎（霞）必变。见冕者与瞽（古）者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

　　『10.17』 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

　　『10.18』 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

先进第十一

　　『11.01』子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　『11.02』子曰∶“从我於陈蔡者，皆不及门也。”

　　『11.03』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、季路；文学∶子游、子夏。

　　『11.04』子曰∶“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”

　　『11.05』子曰∶“孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”

　　『11.06』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　『11.07』季康子问∶“弟子孰为好学？”孔子对曰∶“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(无)。”

　　『11.08』颜渊死，颜路请子之车以为之椁(国)。子曰∶“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

　　『11.09』颜渊死，子曰∶“噫！天丧予！天丧予！”

　　『11.10』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶“子恸矣！”曰∶“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”

　　『11.11』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶“不可。”门人厚葬之。子曰∶“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　『11.12』季路问事鬼神。子曰∶“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰∶“未知生，焉知死？”

　　『11.13』闵子侍侧，暗暗如也；子路，行行(杭4)如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐(勒)。“若由也，不得其死然。”

　　『11.14』鲁人为长府。闵子骞曰∶“仍旧贯，如之何？何必改作？子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　『11.15』子曰∶“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰∶“由也升堂矣，未入於室也。”

　　『11.16』子贡问∶“师与商也孰贤？”子曰∶“师也过，商也不及。”曰∶“然则师愈与？”子曰∶“过犹不及。”

　　『11.17』季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之,可也。”

　　『11.18』柴也愚，参(身)也鲁，师也辟，由也喭。子曰∶“回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

　　『11.19』子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室。”

　　『11.20』子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

　　『11.21』子路问∶“闻斯行诸？”子曰∶“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问∶“闻斯行诸？”子曰∶“闻斯行之！”公西华曰∶“由也问‘闻斯行诸？’，子曰∶‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰∶‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰∶“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　『11.22』子畏於匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”

　　『11.23』季子然问∶“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰∶“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰∶“然则从之者与？”子曰∶“弑父与君，亦不从也。”

　　『11.24』子路使子羔为费宰。子曰∶“贼夫人之子！”子路曰∶“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰∶“是故恶夫佞(宁)者。”

　　『11.25』子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”子曰∶“何伤乎？亦各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰∶“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”