◎ 先是，南阳、三辅人流入益州数万家，收以为兵，名曰东州兵。
三辅大乱大概在初平三年以后，按华阳国志汉中志，刘璋杀张鲁母在建安五年，则张鲁断汉中大概在建安五年或者稍前。即使汉中志记载有误，初平三年到刘焉死，还差了3年。而且张鲁占汉中以后，也不太可能完全彻底断掉汉中往益州之路。

◎建安元年，天子拜公司空，行车骑将军。
建安四年，卫将军董承为车骑将军。
建安五年，曹操杀董承。
从曹操行车骑将军到董承为车骑将军，应该是属于献帝试图剥夺曹操军权的行为，(即使没有这一份密诏，以董承为车骑将军的态度，也应该是有献帝认可或者说默许。——待商榷)

◎ 按姚薇元考证，屠各部诸刘氏就是孝文汉化时改姓刘氏的独孤氏，所以屠各与独孤为同一词，这个读音与挛提或者虚连提都对不上
汉末中平五年，右部醯落与休屠各胡白马铜等十余万人反，攻杀单于羌渠。此后南匈奴就乱了套，羌渠的儿子於夫罗流亡在外，只能带着数千骑在河内当强盗。南匈奴很长时间内空着单于的位置，直到呼厨泉在曹操的支持下返回匈奴。
中平五年反叛单于的休屠各胡应当就是屠各部，这场叛乱后屠各部在匈奴的影响力逐渐盖过了挛提氏，所以挛提氏之后湮没无闻。
匈奴其他的贵族有“呼衍氏为左，兰氏、须卜氏为右，主断狱听讼，当决轻重”，东汉又有丘林氏崛起。这些大族之后都有音讯，呼衍氏即呼延氏，须卜氏入魏改为卜氏，丘林氏入魏后改为林氏（晋书称乔氏）。很明显，屠各在主导的匈奴的过程中，这些大族最终也都采取了支持的态度

◎ 东汉无王后

◎ 成·刚：我觉得不用管武陵蛮和长沙蛮的渊源，直接看行文。陈寿提武陵蛮夷却没提长沙，从行文来看就是武陵太守，只不过建安13年到建安16年间，荆州的纷乱和记载不足，导致了黄盖这个武陵太守难认。

◎又興生財利曰殖。【書·仲虺之誥】不殖貨利。【傳】殖，生也。不生資貨財利，言不貪也。《史記》有《貨殖傳》。我理解是经营货物增长财富，不一定特指放贷、典当。

◎ 西汉列侯子也称太子: 【公主者，孝文帝女也，勃太子胜之尚之，故狱吏教引为证。
其令列侯之国，为吏及诏所止者，遣太子。
与棘蒲侯太子奇谋反。】

◎ 王鸣盛是说建安九年以后从许迁都于邺，汉末又从邺迁都洛阳，卢弼是反对这个说法。五都之制本就在曹丕时才有，汉末自然没有，王鸣盛误以为之前就有所谓的五都说法，然后YY出了迁都许之后，又有迁都邺和洛阳的事。但汉迁都许以后，曹魏建国，曹丕之前定都于邺，就没迁都的事

○ 纮与张昭并与参谋，常令一人居守，一人从征讨
张纮张昭没明确谁留守 ，谁从征。
权每出征，留昭镇守，领幕府事。
孙权时期倒是说张昭留守 。
鲁肃甘宁都向孙权上割据对策，都被张昭反对，而为孙权接纳。可见张昭的政治理想和孙权是背道而驰的，之后不受孙权重用也是正常的了。

○ 建安14，15年间，史籍关于刘备，孙权之间荆州的记载是笔糊涂账，后人已经是理不清的了。
光凭史书的记载，其实不足以见到鲁肃和孙权的考量和当时的形式。
建安十四年，孙权在淮南的失败影响到了孙权多少心态，其实挺难说的，而且还有一个问题，孙权和鲁肃是否觉得自己能完全控制刘备。

○ 自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大，再辱之耻，何与一辱？
且汉已亡，吴何得久，宁能为吴降虏乎！
这两段能参考一下的，差不多都是这种思想，觉得魏能灭吴，吴不能灭魏。降魏只用降一次，降吴的话，要受辱两次。

○ 东汉末年17岁有的人都已经出仕了，没出仕也已经养名培养声望以待出仕了。
孙策下江东是以袁术部将的身份征讨，后面必然有袁术的支持，不过孙氏独立于袁术之后洗白自己曾经是袁术部将的事或者说后人把袁术的作用给隐去了。
就像吴景，徐琨，周尚和孙策同下丹杨，吴景，徐琨，周尚可不是孙策部下。袁术所置丹杨太守吴景，周尚，袁胤，从来不是孙策说了算，全是袁术说了算。
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孙策传所谓孙策在袁术军中有名望的事，大多也就是夸耀虚美之词，所谓用孙策为九江，庐江太守，基本不会属实。当官最先要有的是资历和名望，孙策即便能凭借孙坚的名望，自身的资历是不够的。

○ 后汉三国时代像刘备这样半独立的军团很多，比如：
曹操之于袁绍、孙坚孙策之于袁术、吕布之于袁绍张扬、臧霸之于吕布、臧霸之于曹操、张绣之于曹操，马超之于张鲁，乃至于刘备之于孙权等等。
可以说这是一种常态，小军团求生存，却不愿丧失鸡头的地位；大军团求发展，却不足以消化小军团。于是产生了这种合作形式，本身就是共赢，相互利用。
只不过有的从半独立转化为完全独立，比如曹操、孙策、吕布、刘备。有的被逐渐分解融合，比如张绣、臧霸、马超等。
只不过像刘备这么多舛的不多见倒是真的。

作为汉族中国的——而不是兼容各族的中国的———文化，其特征大概可以概括为:(1)汉字书写以及通过汉字思考;(2)家庭、家族、家国，以及在这一基础上形成的社会秩序、礼仪制度和儒家学说;(3)三教并存的宗教信仰世界;(4)阴阳五行的知识、思想与技术;(5)天下中央的世界观。后来，我在上海的一次演讲中再次说明了这五个方面。我想，所谓“汉族中国”的文化———包括语言文字、乡村秩序、婚丧礼仪、律令制度、宗教信仰、生活习俗、世界观念的综合文化———也许在这五个方面，可以与其他族群的文化做一个大致的界分。

其时旧的国际形态已变动，新的国际形态未完成，各国皆迁都以争形势。如赵则自晋阳迁中牟，（此中牟在河北。）又迁邯郸，志灭中山以抗齐、燕。韩则自平迁阳瞿，又迁新郑，意在包汝、颖以抑楚、魏。秦孝公自雍迁咸阳，以便东侵。宋亦自归德迁彭城，以承越之衰而图泗上诸小国，皆是也