辨六十三
　　经文云：“坛心置莲花，安钵盛水。”是有表法。吕文谓：“实则坛心应安尊像，今改置水，宛同水坛。”此是吕文无理诬谤，因不同其之妄想，则说为伪。
　　吕文六十四
　　又云：“八方八镜，十六莲花香炉十六器乳以为供养。”实则佛顶法，二七日中倍增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪六十四。
　　辨六十四
　　若与吕所谓佛顶法相同者，则谓“窃取”；今与其不同者，又说是“恣意改式”。真令人啼笑皆非！

吕文六十五
　　又云：“中夜食时，焚烧酥蜜于小火炉以为供养。”实则中夜非行道时（见《大日经》卷七等）。又焚酥蜜应是二七日作法讫时，护摩仪式，今乃误为先设。其伪六十五。
　　辨六十五
　　吕文谓：“中夜食时。”之句，是错。经文云：“若在中夜。”并非中夜食时。吕尚句读错误，何能释辨经义耶？经文是“以煎饼等，每以食时，供奉佛菩萨。若在中夜，取蜜半升……烧香供佛。”又“在中夜行道”，究有何过？自己误解，则说为伪，甚为痛心。
　　吕文六十六
　　又云：“坛室四壁设佛菩萨像。”坛在室中（经云围坛行道，四周应有隙地），像悬坛外，此经忏坛式耳，安有如此曼荼罗耶？且云“十方如来”而止有东（阿）西（弥陀）二佛，余方名字，撰者不起举之也。其伪六十六。
　　辨六十六
　　吕文谓：“安有如此曼荼罗耶？”实则是其少见多怪。吕文谓：“十方如来，而止有东（阿）西（弥陀）二佛，余方名字，撰者盖不能举之也。”其实经文何止“东阿西弥陀。”经文云：“应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒等。”余方佛名号，未有尽举，丈略而已。又虽说：“敷设十方如来。”未必一定尽设，何以固执而吹毛求疵耶？

吕文六十七
　　又云：“当阳张释迦等像，观音、金刚藏安其左右。”实则佛顶另有尊像，不可但云释迦。又观音在右，金刚藏在左，乃是通式，今乃恣意颠倒。其伪六十七。
　　辨六十七
　　经文云：“观音形像兼金刚藏，安其左右。”今吕谓：“观音在右、金刚在左，乃是通式。”但经文并无指定观音在左，金刚藏在右。纵使观音在左亦有何过？通式称观音为左辅，势至为右弼，故观音在左，金刚藏在右，亦无不可。当知今者是楞严坛式，不必具同佛顶。若同，则为“窃取”；若异，又谓“恣意颠倒”。究竟是何居心？
　　吕文六十八
　　又云：“从三七日后端坐百日得须陀洹。”按陀罗尼所求悉地，有世出世，此下咒文全是世间悉地所用（参照《集经》、《大日经》卷七及《疏》，郑重说为成佛不谬，已为矛盾。至云“百日得须陀洹”，仍属小果，又何益于成佛？盖撰经者于此等分别全不明晰也。其伪六十八。
　　辨六十八
　　经文云：“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。”经文意是说明因此用功，利根者，得须陀洹果。须陀洹此云预流，即预入圣人之流，纵使圣果未成，但自知从此回小向大，将来决定成佛。吕文谓：“仍属小果，又何益于成佛？”难道证小果后，就永达不能成佛耶？在法华会三归一，一切皆当成佛。吕文谓：“盖撰经者于此等分别全不明晰。”可笑！是佛说者，而谓：“撰经者，不能分别大小乘。”唯有吕澄能分别大小乘，证初果后，永不成佛已？

吕文七十
　　咒文有意义可寻者，为陀罗尼楞严经咒是也，今乃谓为伽陀（颂）。又佛顶心咒谓短咒，大咒乃谓长咒（见《集经》。又一般通例如是），今乃混称为咒心。又建坛结界，供养祈求，咒本有别，今亦混为一谈。至于结界之法，较为繁杂，作者不能详知，遂使阿难有问，佛无其答。其伪七十。
　　辨七十
　　佛说法，在处不同，对机不同，何必须依《集经》？经文谓“咒心”，即指全咒，即如来藏心，故名咒心，又诠如来藏心成咒，故曰心咒。非指长咒、短咒。经文云：“秘密伽陀、微妙章句。”“伽陀”此云孤起，即指五会神咒，便是孤起，长文无说也。又吕文谓：“至于结界之法，较为繁杂，作者不能详知，遂使阿难有问，佛无其答。”可笑！若真是作者不能详知，为何又要提出阿难问，而无其答耶？我想，作者愚极，亦不作此文也！查经文，佛已详说结坛之法，阿难并无再问。吕谓：“阿难有问，佛无其答。”是吕伪造。

六十九辩稍后补上

吕文七十三
　　经说众生有十二类，此由《金刚经》三番解说一切一切众生改窜成文。《金刚经》说卵生等四，以受生区别一切众生；又说有色无色二，以依止区别一切众生；又说有想、无想、非有想非无想三，以境界所摄区别一切众生。三番迭说，本非并列（详无着《金刚经论》）。又非有想非无想亦止一种，即非想非非想处也。今经乃割裂为非有想及非无想，又妄增非有色及非无色。其实非有色即无色，非无色即有色，反复立名，适成戏论。其伪七十三。
　　辨七十三
　　经是佛说，论是佛弟子说。今吕文引无着之《金刚经论》来评《楞严》是伪，真是本末倒置。
　　吕文七十四
　　羯逻蓝等胎藏五位，乃由有色根次第增长而分，无色有情，既无色根执受（《深密?心意识品》），则化生顿起（《瑜伽》卷二）。今经于有五位次第者，随意说为卵羯蓝胎遏蒲昙，岂有胎生不从羯逻蓝起耶？又化相以下悉称羯南，岂无第五钵罗赊佉位耶？至于无色无想，本无五位，亦概称羯南，种种颠倒。其伪七十四（土枭破镜，明明有色，乃说为无想，更属杜撰，不值一辨）。
　　辨七十四
　　所谓结胎五位者【注二十五】：一、羯逻蓝位，此云凝滑，谓于胎位中初七日。二、頞部昙位，此云疱，在胎中第二七日形成之相。三、闭尸位，此云软肉，是在胎中第三七日形成之相。四、键南位，此云硬肉，是在胎中第四七日形成之相。五、钵罗奢佉位，此云形位，即在胎位中第五七日之后，四肢诸根具足之位。吕文谓：“于有五位次第随意说。”又谓：“胎生岂有不从羯逻蓝起？”其实经文是上下影照，卵生说初位羯罗蓝，胎生不从羯逻蓝说起，是简略，故此于卵生说初位羯罗蓝，胎生说第二位頞部昙，湿生则说第三位闭尸，由此以下化生则说键南，而不说钵罗奢佉者，因钵罗奢佉，此云形位，即四肢诸根具足，因化生以下之类，未必如人之诸根具足，故只说键南。至于“无色”名键南，虽无业果色，不妨依定果色立名，其余虽无五位，概称键南。研其文，是有其义。不明者，则谓“种种颠倒”。至于“土枭破镜”，虽是有色，今经说为“无想者”，因土枭附土为儿，破镜兽抱毒树果为其子，子成，父母皆遭其食。在父母方面，不想到被子所食，故称为无想。吕文谬解，而说为伪。
　　【注二十五】：参考《阿毗达磨俱舍论》分别世品大正藏卷二十九第四十七页

吕文七十七
　　结出经名一段，模仿《圆觉》。《圆觉经》末云：“三世如来所守护，十方菩萨所归依，十二部经清净海眼。”今经遂名十方如来清净海眼。《圆觉》名大方广圆觉陀罗尼，今经亦名大方广佛母陀罗尼。《圆觉》名修多罗了义（此名实不可通），今经亦名修证了义。《圆觉》名秘密王三昧，今经亦名灌顶首楞严（三昧）。抄袭之迹，一望而知。其伪七十七。
　　辨七十七
　　《楞严》、《圆觉》同是佛说，教理行果，大致相同，故名也大致相同，岂能说是“抄袭”？故意诬谤，实令人寒心也。
　　吕文七十八
　　经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事，在弑波斯匿王自立之后，与佛灭同年，今经序分既说波斯匿王在众会，安得有此？或解此经非一时说，然佛说琉璃王事，不应更在舍卫（《琉璃王经》等即说佛在迦维）。说既异处，经亦异会，安得集为一篇？其伪七十八。
　　辨七十八
　　佛说经并非在一会说，序分虽有波斯匿王，但在第八卷，佛才说琉璃大王诛释种，因当时波斯匿王已崩，故佛说此事，有何不可？异会说经集为一篇，亦是常例，如《华严经》有七处九会。据《琉璃王经》【注二十六】：“当琉璃伐迦维罗卫，佛知其意，从精舍出，止于路要，坐于萎枯树下。”故知诛释种时，佛在迦维。而佛说琉璃堕地狱事，则佛在舍卫，亦无不可。吕以此为伪，实属企图扰乱视听。
　　【注二十六】：参考《佛说琉璃王经》大正藏卷十四

吕文七十九
　　经说众生升沈以情想区分情类。爱欲是生死因，固无轮回不涉于情，想为遍行，无心不具，亦何能有外于想者。今乃说为纯想即飞，纯情即堕。其伪七十九。
　　辨七十九
　　经说：“情、想。”何谓“情”？经云：“因诸爱染，发起妄情。”何谓“想”？经云：“因诸渴仰，发明虚想。”“爱染”者，爱着外物，染着自身，故名内分。“渴仰”者，渴慕贤圣，仰慕他好，故名外分。吕文谓：“想为遍行。”当知此想，不是五遍行之想，不可指鹿为马，蒙蔽后学。所谓“纯想即飞”者，即纯是善，故上升。“纯情即堕”者，即纯是恶，故下堕也。吕自误解，说为伪，实是误已误人。
　　吕文八十
　　经说十因六报。按淫贪实一烦恼而分二习诈讼诸名，亦为臆造。生死业因，贪嗔痴三，不可缺一。今说十习，独遗愚痴。其伪八十。
　　辨八十
　　吕文谓：“淫贪实一烦恼。”其实不然。经云：“二习是种习、现习也。”贪虽是一烦恼，但贪取之境有财、色、名、食、睡，未必全是贪淫，故有淫习、贪习之分。又经说：“十习。”其中有见习，见习是邪见，邪见即属愚痴，岂有“独遗愚痴”耶？吕不解，诬说为伪。

吕文八十一
　　经说众生恶业同造，入阿鼻狱，六根各造，八八无间。按此说六根造业，固是创闻，而阿鼻音译，无间义译，实是一法，妄分为二。又八大地狱，第八即为无间，亦不容异说。其伪八十一。
　　辨八十一
　　梵语“阿鼻”，此云无间。阿鼻、无间虽是一法，但数有多寡，由罪有轻重，所入地狱有不同。恶业同造者，即纯情则沈，则入阿鼻地狱（留阿鼻名不翻）。六根各造者，即只一根或二根造业，则入八无间狱（吕文中“八八无间”为“入八无间”错），此即阿鼻分为八狱，八寒或八热是也。吕文谓：“妄分为二。”是其谬解。吕文又云：“六根造业，固是创闻。”此是其少见多怪。不闻眼见色，耳闻声，心则起恶念，口舌则骂人，身则动武杀人，此非六根造业耶？
　　吕文八十二
　　旧说八大热狱，十大寒狱，故称十八地狱。然本狱外，增狱各有十六，则新旧无异辞。今经取十八地狱旧说，而一再倍之为三十六狱，百八狱，臆造无据。其伪八十二。
　　辨八十二
　　入地狱之多寡，皆由罪之轻重。重者单入阿鼻地狱，轻者则入十八地狱，乃至三十六狱，或一百八狱。因由地狱出，转入他狱，于中有息苦之时。若只入一狱，则长期受苦也。吕文谓：“今经取十八地狱旧说，而一再倍之为三十六狱，百八狱，臆造无据。”当知地狱之多寡，唯佛方知，岂容凡夫臆造？今谓：“臆造无据”，请问究竟是何居心？

吕文八十三
　　鬼趣即是饿鬼。《正法念处经》卷九，说有三十六种，皆以饥渴自烧。今经乃于鬼中别出怪鬼、魃鬼、饿鬼等，以总为别，固已无据。至于饿鬼遇风成形，鬼有形质，四大毕具，岂但风耶？其伪八十三。
　　辨八十三
　　吕文谓：“鬼趣即是饿鬼。”未必尽然。鬼者分有：一、无财，二、少财；三、多财。（出自《阿毗达磨顺正理论》【注二十七】）今经别出“怪鬼、魃鬼、饿鬼……等”，由十因故感十种鬼。作如是因，感如是果，岂有无据？吕文谓：“饿鬼遇风成形。”实则经文是：“遇气成形，名为饿鬼。”并非“遇风成形”。吕文又说：“鬼有形质，四大毕具，岂但风耶？”此说甚奇，既鬼有形质，四大毕具，岂非等如人类？若如人类，为何我们不能常见耶？请问吕曾见否？捉摸到耶？
　　【注二十七】：参考《阿毗达磨顺正理论》辨缘起品大正藏卷二十九第五一七页
　　吕文八十四
　　印度外道，苦行有得，亦称仙人，然属人类；不为异趣也。今经于六趣外，别立十种仙趣，趣谓所至，是业所招，若诸仙人，藉修习成无生具者，何关业感而亦称趣耶？其伪八十四。
　　辨八十四
　　《楞严经》明“仙趣”，并无说：“修习成无生具者。”因仙趣仍属轮回。又修习时是因，成仙是果，即由业因所招，故名为趣。又佛陀、阿罗汉是人类，我等凡夫亦是人类，但圣人与凡人不同，故分有十法界。仙人虽属人类，而其与普通人不同，故别立一趣，何得于“六趣中加十仙趣”，则说为伪耶？

吕文八十五
　　六欲天中乐变化天，本谓自乐变化五尘受欲。今经撰为生越化地，何得名化？又他化自在天者，自变尘外，亦令他变，故称自在。今经乃谓超化无化，亦为不伦，其伪八十五。
　　辨八十五
　　经云：“命终之后，生越化地。”“越”者，是超越下天。“化”者，是变化五欲乐具，为自受用，故名越化地，即乐变化天。吕文谓：“今经撰为生越化地，何得名化？”此是吕自不解。又“他化自在天”者，五尘欲境，不劳自化，由他天变化，自己得以自在受用，故名他化自在天。经文云：“命终之后，遍能出超化无化境。”“化”者，指第五乐变化天。“无化”者，指下之四天。今第六他化自在天，是超出下之五天，故说：“出超化无化境。”吕文谓：“今经乃谓超化无化，亦为不伦。”此皆是吕文谬说，真是误己误人。
　　吕文八十六
　　又色界天，旧称光音，本是误译（正译光净）。今经况用之而不知其非，又妄解言：吸持圆光（此解光字），成就教体（此解音字）。又无想天，除初后念，悉无粗想。今经又杜撰为初半劫生，后半劫灭。又有顶之称，谓三有顶，应属无色。今经乃称色边际为有顶，皆是杜撰。其伪八十六。
　　辨八十六
　　吕文谓：“色界天旧称光音，本是误译。”据《法华经》法师功德品偈颂云：“其诸梵天上，光音及遍净。”《法华经》是鸠摩罗什法师译，难道什师也误译耶？吕谓：“今经沿用之而不知其非。”请问是否唯有吕澄才知其非？什师也不及吕也？经云：“吸持圆光，成就教体。”是明此天以光明代言音，如世间以文字代言音也。以光音宣扬教化，有何不可？岂能说是“妄解”耶？又无想天，经云：“初半劫灭，后半劫生。”“初半劫灭”者，因初生此天，习定半劫，得想灭，即无想定成功。“后半劫灭”者，在后半劫，想心复生起，此即无想定坏，说明无想定有成有坏，终非究竟。吕谓：“此是杜撰。”实是故意挑剔。经云：“从是有顶，色边际中。”“有顶”者，是指色究竟天，因色究竟天，居色界之顶，故名有顶。是色界之边际，故名色边际。吕谓：“今经乃称色边际为有顶，是杜撰。”由吕不能虚心研学，只抱主观而视万物，戴上有色眼镜，衡量一切，唯见自则是，他则非而已。

吕文八十七
　　又无色天识无边处仍系意识分别，论说五位无心，不闻除此（《成唯识》卷七等）。今经乃撰为唯留赖耶于末那半分微细，此则与灭尽定有何异耶？其伪八十七。
　　辨八十七
　　无色界天之识无边处，经云：“其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。”此明识处唯留第八阿赖耶识及第七识末那全分，故说：“唯留第八阿赖耶，全于末那，半分微细。”是指第六意识之粗分已灭，细分尚在，故名半分微细。吕文谓：“今经乃撰为唯留赖耶于末那半分微细，此则与灭尽定有何异耶？”吕文于末那之于字上漏去一全字，不但漏字，而且错解，谓：“与灭尽定相同。”“灭尽定”即灭受想定，将受、想二种心所灭，名灭尽定。四空天只伏烦恼，非灭烦恼，岂同灭受想定耶？吕故意混淆，以图蒙蔽后学。
　　吕文八十八
　　修罗惟通三趣，今经乃说亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生（《婆沙》一百二十，又《智论》八），今经乃谓卵生是鬼。其伪八十八。
　　辨八十八
　　《楞严经》谓：“有四生阿修罗，依卵胎湿化受生，而分为天人鬼畜四类。”按《智论》【注二十八】第八卷谓：“饿鬼二种生，若胎若化生。”当知此是指饿鬼二种生，并无不许阿修罗有四种生。今经说：“有卵生阿修罗，鬼趣所摄。”修罗因中虽修善事，而好争胜，故堕鬼伦；但有善因而入修罗道，虽属鬼伦，而福胜于鬼，故此类阿修罗鬼，非饿鬼之类可比，是从卵生者也。吕谓：“今经乃谓卵生是鬼，是为伪。”实是其之谬论而已。
　　【注二十八】：参考《大智度论》卷八大正藏卷二十五第二十八页

　吕文八十九
　　经总说止观魔事为阴魔、天魔，次第而尽。按《涅槃》二、《智论》五，菩萨得法身故，乃破五魔，安有止观初修即得阴尽？其伪八十九。
　　辨八十九
　　《智论》【注二十九】云：“魔有四种：一者烦恼魔、二者阴魔、三者死魔，四者他化自在天魔。是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔，得法性身故。”今经说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”在理则可顿悟，在事必自浅而深，故五阴次第尽也，并无说：“止观初修即得阴尽。”吕文说此为伪，是其胡说。
　　【注二十九】：参考《大智度论》卷五大正藏卷二十五第九十九页
　　吕文九十
　　经说：“空生心内”，又说“一人发真归元，此十方空皆悉销殒”。按众生心法性虽是一味，然非一体，故非一人成佛，一切解脱。安有心内虚空十方同殒？且经文前云“空非所作，无坏灭故。”然终不闻烂坏虚空，则此销殒，又复谓何？其伪九十。
　　辨九十
　　经云：“一人发真归元，此十方空皆悉销殒。”一人发真归元者，是说一人修行，心光内照，发明本有真心，返本归元之时，则无迷；无迷，则十方虚空皆不可得矣。因十方虚空是迷昧而成顽空。觉则无迷，故十方空皆悉销殒，并非说一人成佛，一切解脱。若谓“十方空皆悉销殒”，云何我等仍见虚空？此乃未归元之众生所见。修行者，返妄归真，是自心中觉悟之境界。吕文谓：“安有心内虚空十方同殒？”作此说者，是其幼稚。吕文引经说：“空非所作，无坏灭故。”吕谓：“然终不闻烂坏虚空，则此销殒，又复谓何？”当知“空无坏者”，是约事相说；今明觉悟者“销殒虚空”，是约证理说，何以事理不分？作此诬谤耶？

　吕文九十一
　　五蕴是积聚总略之义，旧译为阴，旁解为覆，本为不当。今经独取其意以为阴宇幽暗，阴销入明，愈说愈远。其伪九十一。
　　辨九十一
　　《智论》谓：“五阴世间。”《法华经》安乐行品【注三十】云：“以法教化，一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战。”《智论》言“五阴”，《法华》亦言“五阴”。《心经》言“五蕴”。“阴”者，盖覆义。“蕴”者，积聚义。阴既是盖覆意，亦即阴暗也。今经明修禅定者，阴境消除，而入大光明藏，有何不当？吕文谓：“今经独取其意，以为阴宇幽暗，阴销入明，愈说愈远。”此实故意曲解，谤佛毁法。
　　【注三十】：参考《妙法莲华经》安乐行品大正藏卷九第三十九页
　　吕文九十二
　　世界五浊本不可配五蕴，今经说一阴尽各超一浊，漫无依据。劫为时分，与行阴相关，如何色尽无劫。彼无色天八万劫，非劫耶？受归烦恼，想属有情，同此颠倒。其伪九十二。
　　辨九十二
　　《楞严》云：“空见不分，相织妄成，名为劫浊。”“劫”实时分，凡一切色法，皆有时分。如山河大地有成住坏空；色身有生老病死，此皆是劫。色阴尽故，成住坏空，不可得，故超劫浊。又色阴尽者，由定力深故明办俱销，障碍已尽，如目之明朗。故经云：“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。”并非将色身物质等销灭谓破色阴也。吕文谓：“世界五浊本不可配五蕴，今经说一阴尽各超一浊，漫无依据。”其实，今经已详细说明，为何漫无依据？又吕云：“劫为时分，与行阴相关，如何色尽无劫？”因行阴是迁变为义，是微细生灭相。今破色阴超劫浊，是超其粗相。经文谓：“破行阴则超众生浊。”又云：“如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。”因行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生流转。行阴尽，则超众生浊。吕主观确定《楞严》是伪，故不肯细心研读，视珍宝为瓦砾，难怪多疑多谤也。

吕文九十三
　　经说：“色阴销者，大我慢起，慢与过慢，乃至卑劣慢，一时俱发。”按此七慢境所缘不同，本难全起（见《俱舍》十九、《杂集》六）。今经次言心中尚轻十方如来，复对何人而有卑慢？其伪九十三。
　　辨九十三
　　经云：“见色阴销，受阴明白，自谓已足，于是生起七种慢。”其境不同故能一时俱发。吕文谓：“按此七慢境所缘不同，本难全起。”当知虽不能一时全起，但一人可具七慢。吕文谓：“心中尚轻十方如来，复对何人而有卑慢？”所谓“卑慢”者，是自甘劣少，不敬不求，明知不及十方诸佛，但仍自高而轻视佛也，此即卑慢亦即邪慢。
　　吕文九十四
　　经说：“受阴尽者，上历六十圣位，得意生身。”按变易身，地上所受，与六十位岂悉有关？受是遍行，圣位有心，安得无受？虽变化身，又岂能外？其伪九十四。
　　辨九十四
　　吕文谓：“受是遍行，圣位有心，安得无受？”当知圣人之受，乃无上正受，异乎苦乐等受，故非遍行之受。今经谓：“受阴尽者，上历六十圣位，得意生身。”据《妙心疏》【注三十一】释：“破受阴尽者，上历第六“十圣”位，成意生身。”《楞伽经》云：“初地至五地成三昧乐正受意生身，正与此经相同。”由是可知，上历六十圣位者，是指十地，“十圣”中之第六位现前地也。由修三昧时得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。吕文谓：“虽变化身，又岂能外？”此是其之浅见。
　　【注三十一】：参考守培法师着《首楞严经妙心疏》卷九第二十页