尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：『世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。勅诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。』
灯语：
佛经有时候只有一小段，却能提取很多很多信息。。。比如，这次发问的鬼王叫“恶毒”鬼王，名字虽然可怕，却能面见如来，真恶毒之人之鬼有何福报面见圣人？可见，名字不过是一个世间称谓，艺名而已，为了方便和所有圣人一起演一出戏，让看戏的众生能够了悟。
这里说“我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同”。。。鬼王中有利益人的，有损害人的，却都能面见如来，可见都是在配合演戏而已。既然是演戏，就有唱白脸，有唱红脸的，有演好人的，有演坏人的，你不认识他们在后台都是一家人嘛？世间如戏，尘世如梦，你怎么还看不透呢？
“使我眷属游行世界”，既然都是演员，既然都是一家人，当然互称“眷属”喽！
无论是利益人的鬼王，还是损害人的鬼王，见到修善事的男女都礼敬是人，因为这些鬼王懂得何谓功德，分的清是非。如果是这样，利益人或损害人，只不过是分配的角色而已，非本心尔，所以他们才能面见如来，入如来法中。
“不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门”。。。这句话不要轻易读过，里面藏着秘密。恶事恶病不如意事，要想上身真正伤害到人，是什么过程？先近舍，再入门，再入室，最后才真正及身。那我是不是可以推断，尚未及身的祸殃，仍有转圜之机？可见，恶事并非一下子发生在身上，而是有一个过程。

佛赞鬼王：『善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。』
灯语：
这句中可以看出，阎罗天子与诸鬼王利益于众生，梵王帝释也会拥护他们。。。后面经文也会讲到“得圣贤拥护”。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：『世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。』
灯语：
要注意，这里的主命鬼王在这次佛会中得佛授记，当得成佛哦。刚才说过，鬼王也是佛菩萨的化身而已，不过是角色不同，称谓是鬼王而已。鬼王将来成佛，则是未来佛示现在现在，示现成鬼王的样子，度现在的众生。。。不知道能不能明白我的意思。
”在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安”，主命鬼王本意是想利益众生，而众生却“不会我意”，为什么呢？主命鬼王在阎浮提人初生时保护众生，但是众生因为愚痴却饮酒食肉，犯下罪过。。。因此，若想的利益，需行善事，尤其是佛法中行善，乃为利益众生之大善。

『何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。』
灯语：
此段传递了阎浮提人初生时的情况，肉眼凡胎不能得见，而佛眼可见。

『又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。』
灯语：
从这段文字里，可以推断，临命终时有两种”接引”。一类，是喜闻乐见的诸佛菩萨接引，此为生前行善积德并在佛法中行善，所以说在佛法中行善是为功行，和普通行善的福报不同；另一类则是生前作恶将堕恶道之人，会有相应所趣恶道的鬼神来接引，若变作鬼神，中阴身必定不肯跟他们走，那么就会变做你最能跟着走的人，这就是你生前眷属父母了。。。还要再细看这段文字，一个人生前经历最多，念的最多的是父母眷属还是诸佛菩萨？念力亦是一种力，就是这种“念力”才能协助我们去向何方，这也是心物一元。
很多人觉得临终念一句阿弥陀佛就可以往生，多么简单。殊不知，没有生前醒里梦里行里坐里的念念皈依的念力修行，是不可能在临终这个不能自主的过程里再想起来诸佛菩萨的。人在梦里的状态，就很像中阴身的状态，你能控制自己的梦吗？能每次梦里都能控制自己的梦吗？能在梦里知梦吗？能在梦里控制一切结局吗？能在梦里变大变小吗？能在梦里想起诸佛菩萨吗？不是一次梦哦，是每一次梦都能做到，才算临终有点把握了。。。这，还要有个善终的福报才行，不然非人的痛苦迷蒙中想要提起一句佛号，将是多么难。
“何况自修善根增我力故”，这就好比我们去救一个溺水的人，如果这个人有福报，还清醒还会游泳，那就比救一个昏死不会游泳的人要轻松多了。醒着，会游泳，就是自修的善根啊。

『世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。』
灯语：
善业恶业都是业，业有一种力，叫业力；但是设供养、读佛经、念佛号，这些叫善缘，依凭的是佛菩萨的威力。这就是为什么能够摧伏魔军，能令亡者生天。。。普通的业力，即便是善业力，也不过是人间果报，没有威力，不能摧伏魔军。
这段中讲到临命终时的状态-----”神识惛昧，不辨善恶”，和梦里是否很像？

『世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。』
灯语：
这段经文里说若临命终时得闻。。。那我是不是可以这样推测，人在临命终时，耳根尚未完全失去作用或者是六根里最后一个失去作用的，还能听得到声音，眼耳鼻舌身意，是否可以推断，这六根里的其他五根很有可能已经不起作用了。因为佛菩萨了解阎浮提人临终的状态，知道耳根是最后一个失去作用的，所以才一遍一遍在各类经书里，不停地提起各种佛菩萨的名号，给我们各种方便，只要能记住其中一个，就能在临终之时帮助我们或者让我们去帮助别人呢？所以念佛号，念经文，那么重要，因为你念，就有众生能听到（得闻），就能解脱。
反过来想，能在临命终时听闻佛名、菩萨名、大乘经典一句一偈，是多么大的福报才有可能。。。这时候，要你身边能在你耳根起作用的范围内，有人念有人诵，这个人最有可能的应该是你的家人、眷属、朋友或家人请的僧团（普通人在你身边路过随口念起佛号的可能性并不大）。也就是说，你的福报要大到家中或朋友中有人信佛，有人念佛，这个人还能主持你临命终时的事物。
而能让这一切发生的，只有强大而深厚的福报。然而无德之人，如何能有这样的福报？

佛告主命鬼王：『汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。』
鬼王白佛言：『愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。』
尔时佛告地藏菩萨：『是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰「无相如来」，劫名「安乐」，世界名「净住」，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。』
灯语：
分析一下这个主命鬼王，名叫“主命”，这里第一句佛说了“于生死中，护诸众生”。。。于生死中，生死指的是初生和临命终时。
佛先赞叹鬼王为“大慈”，也就是鬼王拥护众生发的是慈心。然后佛嘱托鬼王莫退是愿。因着这中大慈心，才在此会中被佛授记将来成佛。。。释迦摩尼佛是在哪次被那位佛授记的呢？是过去生中的燃灯佛授记现在的释迦摩尼佛，那次授记是因为当时的释迦前身布发掩泥，让燃灯佛脚踩在自己的头发上不沾染泥土，而后授记当来成佛。但是，我们要明白，不是因为一次供养就能授记成佛，而是因为当时的释迦前身已经明白般若，才得授记。
主命鬼王，百千生化作大鬼王身，在生死中拥护众生，皆是出自他的慈悲愿力。但这应该还不是他能得佛授记的原因，真正的原因藏在他成佛时的名号“无相如来”里。。。无相，乃是般若之相，这说明主命鬼王已经了达般若，所以才能得佛授记。
般若，是诸佛之母。诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，乃是般若之相。

称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。』
佛告地藏菩萨：『汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。』
灯语：
地藏菩萨说的利益众生事，在这里就是提起诸佛名号，出于两点：1、普通众生是没有办法了解到过去出世的佛名号的；2、地藏菩萨只要能够讲出很多佛名号来，普通众生会依据个人因缘记住相应有缘的佛名号，在生死关头能够称念这个佛号，就能解脱。。。这就是利益众生的大事。利益众生，真正重要的是救拔众生的手段，念佛名号就是其中之一。所以，我们看到，经书中的佛菩萨会不停地说出各种有缘的佛名，只要你能记住其中一个，就能得益。
第二段文字，还能看出很多信息。第一，“吾即涅盘”，说明地藏经发生时的法会应是佛涅盘在即的时候；第二，“使汝早毕是愿”，佛对地藏菩萨救脱恶道众生的誓愿，非常有信心，我们要知道佛能知过去未来，也就是说众生终会得度；第三，”汝今欲兴慈悲”，地藏菩萨为众生能记住一佛多佛名号，将在这里说出过去佛的名号，这是慈悲心使然，那么我们每一次在经文里看到佛菩萨讲过去未来佛的名号时就要明白，这是佛在兴慈悲心；第四，“救拔一切罪苦六道众生”，也就是说称念佛名，或得闻佛名，对六道众生都管用，都能得益，那是不是可以推测，**道众生也可以得闻佛名或者记住佛名？

地藏菩萨白佛言：『世尊，过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。』
『又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。』
『又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。』
『又于过去不可说不可说阿僧衹劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。』
『又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。』
『又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。』
『又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。』
『又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。』
『又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。』
『又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。』
灯语：
我把这几段放在一起，为了让你们集中看清楚。要知道每个圣人成道时了悟的是什么，他的称号就是什么，这个之前讲过道教圣人的名号也一样。
我们来看看每一个佛名：无边身、宝性、波头摩胜、狮子吼、拘留孙、毗婆师、宝胜、宝相、袈裟幢、大通山王。
我举几个名号的例子，其他音译的名号也应该是暗喻本性之意，因了悟诸法本性，远离颠倒，名为如来。
无边身： 诸法性空，因空而说无边。
宝性：诸法性空，因空而说为宝。
狮子吼： 诸法性空，为大狮子吼，能摧伏魔军，不可思议。
宝胜：诸法性空，不可得之性为至宝至胜，无有可摧伏本性者。
宝相：诸法性空，性空为无相，无相之相是谓宝相。

『又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。』
灯语：
再来看看这里的佛名，净月、山王、智胜、净名王、智成就、无上、妙声、满月、月面。。。都是智慧成就时，得道的状态。
净月：了达诸法本性不可得，则智慧圆满犹如净月。
山王： 诸法本性为空，不可摧伏，是谓山王。
智胜：了达诸法本性不可得，是谓智慧殊胜。
净名王：了达诸法本性不可得，是谓真净，乃有名众生中第一。
智成就：了达诸法本性不可得，是谓智慧成就。
无上：诸法本性不可得，是谓无上正真。
妙声：诸法本性不可得，如妙音声，超越世间音声。
满月：了达诸法本性不可得，是谓智慧圆满犹如满月。
月面：诸法本性不可得，本性为空，空无缺，则为满月之面。

『是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』
灯语：
为什么称念佛名能得利益？因为佛就是真如本性，此本性不可得，了达不可得，则了达诸法如梦如幻，了达诸法如梦如幻，则是涅槃。你说，怎能不得利益？况且，诸佛成道必以慈悲心为基石，你若年他，他必也念你，念念相续，则佛心众生心，心心相印，焉能不得佛救？
佛名为什么重要，因为阎浮提众生耳根最灵，只要你念，他就能听到。受精卵最先长出的是双肾，然后以双肾长出第一个五官就是耳根，临终时最后失去作用的也是耳根。。。可见，佛菩萨是大科学家，大医学家，大生物学家，他们了解阎浮提众生的身体构造，知道如何利用这些构造来救拔众生。这就是佛菩萨的方便善巧，他们一个小小的方便，利益了多少众生！

地藏菩萨本愿经卷中
赞
普贤启问 地藏宏开 三途六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台
南无常住十方法 南无常住十方法 南无常住十方法
灯语：
注意，每一卷都有一赞。
这里，”授记十斋”，这四个字你读懂了吗？是不是很轻易就过去了？
“十斋”：乃地藏菩萨指出的每月十斋日。
“授记”：谁授记？众生吗？

地藏菩萨本愿经卷下
校量布施功德缘品第十
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：『世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。』
尔时佛告地藏菩萨：『吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。』
地藏白佛言：『我疑是事，愿乐欲闻。』
灯语：
”吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重“，要仔细看经文，地藏经里多次提到阎浮提人，这里也提到阎浮提布施，这是因为只有阎浮提有佛法，所以佛所讲的地藏经是为阎浮提人说的，对阎浮提人有益。
南瞻部洲=阎浮提。。。现在明白了吗，佛法只在南瞻部洲有，地藏经是讲给南瞻部洲人听的，里面的获救手段应该是针对南瞻部洲众生的。其他地方的众生是否能用相同的手段，不得而知？