复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。』
灯语：
这里讲了三个层次：第一，种姓尊贵者，能对佛寺佛像布施，得利益；第二，对菩萨声闻辟支佛像布施，也能得利益；第三，布施所得利益若能回向法界，能得更大利益。
为什么对佛像等布施能得利益？因为阎浮提众生有眼就能看，看一眼就能在心念中一念赞叹，一念皈依等等，这就和佛菩萨有了缘起，将来就是得度的因缘，换句话说在佛菩萨发誓救度的圈里了。所以，佛寺佛像才那么重要。
为什么回向后的福报更大？因为有舍有得，舍一身之福报，回馈给法界无量众生，那么无量众生都得你的一份功德，也就给你积攒了一份功德，岂不是佘一得万吗？这也是心念之力。

复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。』
灯语：
之前讲本人所作，现在讲劝他人一起作，这就是福报的叠加。若能回向，更是舍一得万。
这里又讲到佛庙佛像经书的重要性，因为佛法若想流传就需要庙像经书，这和文化的传承一样，没有像没有文没有殿，你若想传承文化都不可能，更何况是佛法呢？有庙就有佛像，有庙就有僧，有僧就有法在传，这就是佛法僧的重要性。

复次地藏：『未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。』
灯语:
这段的福利最不思议，因为老病及生产妇女都是世间最需要帮助而无自主能力的众生，对这样的众生心生不忍，为大慈心。

复次地藏：『若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。』
灯语：
帝释、梵王、转轮圣王之福报大，却不圆满。
”如能回向，不问多少，毕竟成佛”，这是舍一得万的典型例子。难舍能舍，舍是一种布施，何况这里的舍是一种无畏布施。之所以不能舍，是因为我执重，而难舍能舍则是放下我执。能放下我执的人，即进入平等心，即发起大悲心。悲，乃非心两字上下相合。是心非心，是为无所住而生其心。

复次地藏：『未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。』
灯语：
注意看佛用的这些字：“于。。中，种。。。根”。这些字让我们联想到什么呢？或者佛在说这句话的时候脑中的成像是什么呢？是在一个田中种下种子，生根发芽的图像。再联想到佛经中常把佛、佛法比喻为”广大福田”。。。那我可不可以这样推论，这句话在说“与广大福田中种下毛发沙尘一样微小的善种子，今后所得广大收货，大于当初的一粒种子”。如果是这样的逻辑，那么佛说的话就没有任何矛盾。
所谓“舍一得万”的逻辑，就是舍一粒种子，长出参天大树的意思。

复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。』
灯语:
“若能回向法界，福利不可为喻”。。。这段话的逻辑是，所作的这些布施供养圣像的福报好比已经长成的参天大树，但是大树结出无数果子，用这些果子再作种子洒向法界，则法界遍满参天大树，子又生树，树又撒子，子与树无穷尽也。 这就是“不可为喻”的逻辑。

复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。』
灯语：
遇大乘经典，本就需要深厚福报；还能听闻，更是殊胜因缘；若能在听闻中生起赞叹恭敬心，非生生世世累积的善缘，不可能做到。。。所以，不要小看这一句话，因为这一句短短的话背后有着生生世世点滴累积起来的无量福德。要知道，没有福德的人，根本遇不到佛经，更别提大乘佛经，更别提还能听闻，更别提还能赞叹。
佛的每一句话背后，都有着累生累世的因缘，不可轻易看过去。

复次地藏：『若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。』
灯语：
古人说，一般得有九世状元才，十世帝王命才有出家的资格。当然，这里的出家为真出家。而千古中，状元少，所谓帝王少之又少。可见，真正出家的人需要积累的福报不仅要深厚，已经叫殊胜了。
这段里，还能看出一个逻辑。佛塔寺，大乘经典，这些是般若在世间的表现，有大乘经典，般若就不灭，众生就能有机会听闻般若而得度。有佛塔寺，就能有佛形象，就有佛的法身在世间，众人得以皈依。赞叹或修补的福报可得三十生的小国王。那么，反过来推论，帝王命，是否就从前生中供养赞叹大乘经典和佛塔寺开始的呢？
我们到现在也不明白为什么有的人有帝王命，而无数人却没有。那么从这句话里，是否可以反推出帝王命的原因？这也就好理解为什么要十世帝王命才能出家，因为这个人已经生生世世在佛法福田中种下善根并开花结果。
我们要提一个问题，如果佛法是福田，那么还有其他福田吗？答案，应该是其他世间法不能称之为福田，只能称之为贫瘠之地。因为世间法中没有般若，没有本性真相，不能度人解脱。这就是世间法与佛法的区别。。。在世间法中，种不出参天大树，因为世间法的土地不具备生长树的因缘。

复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。』
灯语：
舍一得万报，舍得一粒种，则生长无数参天大树；若能舍得全部种，则树与种相续不断，无穷尽也。所以“一”毛”一”尘“一”沙“一”渧都是“一”字，但是你必须要有这个“一”，才算结缘。

『世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十?
『一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。』
灯语：
“金银铜铁”，这四个字的顺序可能是福报大小的顺序。
这十种利益中，最后一种为“多遇圣因”。。。圣因缘，这是需要殊胜福报才可得。殊胜福报从哪里来？就从前一段里所作善事中得来。可见，世间法中下种，没有圣因，因为世间法不是福田。而佛法乃真福田，在这样的田中下种，才遇圣因。

『世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。』
复白佛言：『世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。』
灯语：
坚牢地神是谁呢？他以女神形象现身，在悉达多菩提树下悟道时，坚牢地神护持佛陀，水淹魔军。
于住处有地藏经与地藏像，是一福；更能读经，供养菩萨，是一大福。可见，有经典，不如读经典，有佛像，不如供养佛，功德依次递进。
一切横事恶事，能够消灭，表面上是神力所为，但如果自身不供养不读经，住处无菩萨像无经典，则不算在福田中下种，不能感召神力护持。

佛告坚牢地神：『汝大神力，诸神少及。何以故。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。』
灯语：
前面讲坚牢地神的地位和神力，还有他称谓坚牢地神的原因。
“勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受”，从这句中可以推断，身不受恶事乃是福报；身虽不受恶事，但耳中常听闻恶事，福报稍浅；身不受恶事，耳亦不闻恶事，福报深厚。。。当然，我们这些福报更浅的人，则是耳常闻恶事，身常受恶事。

地藏菩萨本愿经卷下
见闻利益品第十二
尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
灯语：
一般，佛微笑、佛放光这些举动都是佛要出大招，要讲不思议事的因缘。佛微笑，一般是讲般若的因缘。佛放光，有从顶门上放光，有从两膝放光，有从胸前放光，有从口中放光，不同的放光地方是不同的不思议事因缘。
千轮、宝轮、日轮、月轮、宫殿、海云。。。这些毫光的形容词，我们只能凭想象，无法准确描述。不过，也不用描述，这都是本性之光相，非真实。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：『听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。』
灯语：
顶门上放光，为阿耨多罗三藐三菩提事。地藏菩萨乃毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提，是为授记于佛，当来必定得道。
证十地事。。。十地，乃是菩萨十地，出自《华严经》：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。其中， 八地为不动地，此地菩萨为如如不动，于本性不可得已不退转，所以称为不动地，此地及此地以上的菩萨才算得般若智慧，因为不得般若智慧，于诸法本性就会退转。既然退转，就不能称为不动。