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回复:莫堕末法狂禅-向您推荐三乘菩提之入门起信二:第126-130集

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我们上一集说明以真如功德无边际故,修行功德亦复无边。我们举了一些案例来说明。其实要能够真实证得真如三昧,然后转依真如而来修行,这样才能够获得广大无边的功德。
  那如果对于这样子的真如的法,乃至真如所引发后面的修行,譬如说能够究竟折伏一切烦恼、信心增长、速成不退等等的修行的道理。如果对于这样子的修行次第进行反对,其实就在诽谤《大乘起信论》的论义。其实这样子就没有办法获得修行功德亦复无边的这样子的功德。那这样子对于修行其实并不是进步。我们曾经把这些道理,我们很简要的、很善意的提出来。


18楼2017-04-18 23:07
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     其实修行有一个道理,就是说:我们可以在小的地方犯错误,我们都不应该提出来;可是对于错误很严重的,我们必须要提出来。可是我们提出来,并不是要对这个人怎么样的去诃责他,并不是这样子。其实我们只是很善意的希望他能够改正。因为毕竟在佛法的修行道路上,谁都有可能犯错,谁都有可能走向错误的方向。可是对于同样都是修行者,我们必须要清楚地告诉他说:这样子的方法是错的、这个方向是错的、这样的道理是错的。因为我们不忍心看著同样是修行者走向错误的方向,乃至自己诽谤了大乘的经论而不自知。那这样子是非常的可惜。即使在善知识的摄受之下、在善知识的帮助之下,能够触知大乘见道的密意,可是触知密意之后,如果不能转依真如,而能够获得修行功德的无边功德。那这样的话,触知大乘见道的密意又有何益呢?
      所以我曾经很深刻地体会到:在佛法的修行里面,如果只是一般的道理,其实无关宏旨,有些人并不会引发激烈的贪心。可是在正法的修行不然,因为祂太真实了,这个智慧太珍贵了。所以就会引发有人认为说:“我今天证得中国佛教历史上绝少人能够证得的密意,那我就想要当一派宗师。”他引发了这样子的欲望。可是这样子并不适宜,因为佛菩萨有佛菩萨的安排。我们既然被善知识所摄受,显然因缘不在我们。因缘在于善知识,在帮助我们的善知识。帮助我们的这个善知识,才是佛菩萨所安排的人选,我们其他人统统都不是。因为我们只是被善知识所帮助的一个一般人。一定要体会到这一点,然后不要让自己修行上犯错。
      所以,我们以同样是修行者的善意,来提出这一些针砭,因为这个过失严重。《大乘起信论》里面说,如果须臾思惟真如法,所获功德无量无边,超过三千大千世界的众生修十善业道。那同样的,诽谤呢?那也是过失无量无边啊!所以我们不忍心看到这样子的结果。想修正法,结果最后因为自己的慢心就走偏了,乃至甚至引导一堆无知的,或者是说没有耐心在正法中安住修行的人,想要走偏锋,然后去跟随。,结果以盲引盲,相将入火坑,那这样子就可惜啦!
      所以,我们曾经也提出,所谓的六见处,其实它是大乘菩萨的见道。我们也曾经这样子提出这个法义,因为六见处它是一个很重要的法义。可是这个吕姓学者(吕真观)他也错误的把它当成是声闻见道所证,他认为是声闻人就可以证得。我们看到这个错误很严重,为什么?因为这是菩萨所证?怎么可以把菩萨所证当成是声闻所证呢?那不是颠倒了吗?也因为这样子,所以说,他把大乘菩萨所证的六见处,放到声闻见道去了。那大乘见道那边就没有东西了。因为他也不懂得真实禅,所以他也没办法放真实禅在里面。所以又把方便禅思放在声闻见道这一边,然后大乘见道这边呢?还是没有东西。他又把声闻见道的方便禅思也拿去用一下,可是这样都是错误的。因为方便禅思它是声闻见道所采用的方法,因为它只是灭六转识,把这个依他起性灭了,那其他的遍计执性自然就灭了。所以,声闻见道所用的方便禅思是很简单,它只是把五阴的集跟灭把它进行观行,观察清楚它是如何集的?如何灭的?然后最后再非常地彻底把它灭除、把它灭尽,叫作方便禅思。可是六见处呢?它是除了五阴之外,还有一个对于如来藏、对于法界实相的一种探究。可是这个声闻人他没办法探究。


    19楼2017-04-18 23:08
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      我们也曾经提出这样子的见解,在我们的《正觉学报》的脚注里面把它提出来。那我们是善意的提醒,因为这个错误很严重,也导致他的所有的论述混乱颠倒。可是这位吕姓学者(吕真观)一直都不愿意去改正。那我们认为说,其实我们已经提出了证据,可是还是有很多人被误导。所以我们这一次就希望能够把六见处为什么它一定是大乘菩萨所证的道理,简略地说明一下。而且我们要举出经教的证明,来说明为什么六见处一定是大乘菩萨所证,不可能是声闻见道所证。
        那我们看看在《增壹阿含经》的卷31,〈力品第38〉的这个经文:
        是时,鸯掘魔闻此偈已,便作是念:“我今审为恶耶?又师语我言:‘此是大祠,获大果报。能取千人杀,以指作鬘者,果其所愿;如此之人,命终之后,生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者,当生梵天上。’是时,佛作威神,神识?寤,诸梵志书籍亦有此言:‘如来出世甚为难遇,时时亿劫乃出。彼出世时,不度者令度,不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。……若如来出世,说此灭六见之法。’又我奔走之时,能及象、马、车乘,亦及人民。然此沙门行不暴疾,然今日不能及此,必当是如来。”
        这是阿含部里面的追佛事件。其实在《阿含经》里面记录到追佛事件,其实不只《增壹阿含》。可是在这个地方,《增壹阿含经》特别把它举出来。
        说有一次,鸯掘魔罗因为被他的师母所害。结果他的师父就跟他说:
        你只要杀了一千个人,把他的指头把它串起来,有一千个指头把它串起来,你就可以生天。
        结果他就杀了九百九十九个人,还差一个人。结果他的母亲怜悯他,因为他杀了太多人了,所以他所住的地方方圆数里没有人烟,又没有人敢过去。结果他也饿肚子了。他的母亲可怜他,就带著食物要去给他这个小孩子吃。可是鸯掘魔罗想的是:“我只要能够生天。”结果他就看到母亲来了,他就要杀他的母亲,凑足一千个指鬘。可是那是五逆罪呀!犯了五逆罪,他就不可能此生证果。


      20楼2017-04-18 23:08
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        所以 佛陀知道这件事情之后,就出现在鸯掘魔罗面前。鸯掘魔罗看到有沙门瞿昙,也有我母亲。好!那我先杀沙门好了!因为杀了沙门,一样可以凑足一千个指鬘,一样可以生天。结果他就开始拿了刀要追杀 佛陀。结果 佛陀就用走的、慢慢地走。他就很快速地奔跑,要去追、追赶上。可是怎么跑都赶不上。这个时候鸯掘魔罗他就呼喊著 世尊。因为他跑得太累了没有力气了,就说:“止止止!沙门!沙门!”也就是说:“出家人!出家人!你停下来,你停下来。”佛陀说:“我早就停止了!是你没有停止。”
          那这个道理其实就在《阿含经》里面的几部经里面都有提到这个道理。其实这个道理其实就是禅宗证悟的道理。也就是说什么是永恒已经停下来、从来不动的。所以 佛陀说:“我早就停止了,是你没停止!”为什么?因为他在奔跑,鸯掘魔罗在奔跑,所以没有停止嘛!就像七转识永远不停止,所以七转识永远在生灭变动之中,因为只有变动祂才存在。如果七转识哪天停下来,就是祂断掉、灭掉了。可是如来藏呢?永远停下来、永远不动。所以祂不是生灭法!所以祂的存在不是依靠运转、不是因为动转而存在的。动转而存在,那是因为七转识啊!所以 佛陀说:“我早就停止了,是你没停止。”因为这样子,佛陀跟鸯掘魔罗之间就形成一个追佛公案。
          然后《增壹阿含经》我刚刚所念这里就提到:鸯掘魔罗在追佛的时候,他就思考到这个问题:我现在在杀这个出家人,我这样作到底是对还是错?我是善还是恶?这就是修行,修行就要思考到底什么是善?什么是恶?随意说法是善还是恶呢?错说法是善还是恶呢?同样都要思考啊!所以他就思考到他的师父怎么样教他杀人取指鬘,然后说:“他这样到底对还是错啊?”
          突然之间,佛陀就给他一个念头,就跟他说:在这个梵志的书里面也有说到,有如来出世的时候,是很困难值遇得到的!是亿劫乃能够碰到一次的。而且如来出世的时候,可以让还没度的能够得度,还没解脱的能够获得解脱。然后是用什么方式来帮助人解脱呢?彼说灭六见之法。佛陀会把众生对于六见处的不正确的见解把它灭除掉。因为六见处就是对于五阴的五种见处,加上如来藏的见处,所以加起来是六见处。也就是对于五阴的不正确的认知,跟如来藏的不正确认知,佛陀都把这种错误的见解把它灭除掉。而且是怎样?若如来出世说此灭六见之法,也就是说,只有如来出现在世间的时候,祂才会说这个灭六见的法。所以鸯掘魔罗就会说:
          这个人我去追祂,这个出家人我去追祂,我都一直追不上。其他人我都追得上,不管是大象、是马、是车子,或是一般人我都追得上。而且这个沙门是慢慢走,我竟然追不上!所以这个人今天我不能追上,祂一定是如来!


        21楼2017-04-18 23:09
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          也就是说:他去思考这个如来说的灭六见的方法,然后他又赶不上、他又追不上!所以用这样来判断说祂应该是如来。
            如果说灭六见就是六见处,如果说正确的六见处如果说是声闻见道所证,那鸯掘魔罗不应该去判断说这是如来!应该说他可能是罗汉啊!他也可能是辟支佛啊!祂当然也有可能是如来!那这样的话就有三种可能,因为二乘人可证啊!那大乘的如来当然也证啊!那这样的话,既然如果六见处是声闻所证、辟支佛所证、是如来所证,那他怎么可以说祂一定是如来?那他就有可能是阿罗汉啊!也可能是辟支佛啊!可是经文这里偏偏说:能够说灭六见处、能够灭六见之法的、说灭六见之法的就是如来。而且若如来出世说此灭六见之法,所以显然能够说、而且具足说灭六见之法的只有如来,声闻缘觉都不行。因为声闻缘觉只有方便禅思,所以方便禅思只有讲五阴,真实禅才是灭六见处。所以因为这样子就可以来证明,其实这个六见处是大乘菩萨见道所证。
            因为方便禅思只是灭五阴,只是对于六见处中的五见处,进行把错误的见解灭除掉而已,所以能够获得解脱,可是对于第六见处没有著墨。所以显然六见处是在解说公案的,因为公案声闻人不懂。所以为什么鸯掘魔罗追佛事件(这个追佛公案)要谈到灭六见之法?因为灭六见之法就是在解说禅宗。所以既然解说禅宗,显然禅宗所证的就是第八识如来藏,是大乘见道。如果说六见处是跟其他的方便禅思绑在一起,那我们说它是声闻见道。可是六见处是跟公案合在一起的,它是在解说公案。既然灭六见之法也就是六见处,是跟鸯掘魔罗追佛公案合在一起的,显然这个就是大乘见道所证的道理,它也是参禅要去观行的一个道理。
            吕姓学者(吕真观)会举南传尼柯耶里面的《蛇喻经》,来说这个六见处在《蛇喻经》里面如何如何。可是尼柯耶里面的《蛇喻经》里面,并没有说六见处是谁所证啊!可是在《阿含经》里面,我们举出这一部《增壹阿含经》,清楚地说六见处是如来所说,而且它是跟公案绑在一起的。所以说显然它是大乘见道所证。如果吕姓学者(吕真观)要坚持主张六见处是声闻所证,那请他仔细读一下《增壹阿含经》这部经典,为什么鸯掘魔罗追佛事件跟灭六见之法是绑在一起的?除非吕姓学者(吕真观)把《增壹阿含经》这部经把它推翻掉。
            所以鸯掘魔罗追佛公案跟灭六见之法紧密结合在一起,就证明了六见处是大乘菩萨的所证。因为它是大乘参禅的一个核心的理论架构,也是参禅的一个思惟的核心。
            好!我们今天,就跟各位介绍到这边。谢谢各位收看!
            阿弥陀佛!


          22楼2017-04-18 23:10
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            视频来自:www.bilibili.com

            三乘菩提之入门起信(二)
              第130集 莫堕末法狂禅
              蔡正礼老师


            23楼2017-04-18 23:10
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              上一集我们跟各位介绍到“灭六见之法”,其实是大乘菩萨所证,不是声闻见道所证。我们这一集已经是《大乘起信论讲记》这一系列的最后一集。
                对于《大乘起信论》我们要生起信心,对于大乘法不应该随意的诽谤。即使我们曾经受善知识的帮助而触知了大乘的密意,可是不应该狂妄自大。所以说在这个《起信论》的最后经文,我们看一下:
                一切诸佛依“此”修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身;过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。我今已解释,甚深广大义;功德施群生,令见真如法。(《大乘起信论》卷2)


              24楼2017-04-18 23:11
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                没有错!《起信论》已经很清楚地说:什么是真如三昧?如何能够渐次得入真如三昧?怎样修真实禅?怎样依于禅宗的这种看话头的方法来参究?所以我们要生起了净信,然后要依于这样而来修行。那么我们就要很小心,不要因为善知识的慈悲,所以说帮助了我们证悟,那我们触知了密意之后,我们得少为足、目空一切,那这样子就会成为“狂禅”。
                  可是狂禅有什么过失?有!有很大的过失!所以 平实导师也在《起信论讲记》里面有提到《大乘方广总持经》,这部经是在说什么呢?是说所有修学大乘方广经的所有学人,所应该总持的一个法。也就是说,如果你要修学大乘法,你就要总持这部经的经义。可是这部经在说什么呢?在总持什么呢?它总持的有好几个要点,可是其中有一点非常重要,我们必须跟各位介绍:
                  如彼愚人专为名闻耽著利养,自恃少能,不往如来传法人所听受正法。弥勒!若彼此和合则能住持流通我法,若彼此违诤则正法不行。阿逸多!汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,堕三恶道难可出离。
                  这里是 佛陀跟 弥勒菩萨(就是当来下生弥勒尊佛,当时祂是弥勒菩萨)的一个对话。佛陀说有一些人其实是愚痴的,他是为了名闻而耽著于利养。也许有人说:“我只是弘扬正法啊!”可是为了名也是不行。有人也许不要利,可是他要名,想要成为一代宗师,那也不行。
                  因为其实修学佛法,就是单单纯纯的努力修行,来究竟折伏一切烦恼,然后信心增长、速成不退。这样才对啊!而不是为了成为一代宗师,也不是要成为某一个学派,甚至那个什么学派,那也是从他的上师那一边所窃取的啊!所以说所有有关于“实证佛教”,其实那是我们 平实导师所开创的。平实导师在《正觉学报》里面就有提到“实证佛教”。所以在2007年的《正觉学报》就有提出“实证佛教”,所以“实证佛教”是由 平实导师所开创的。我们所说、所著作的统统都是从这里来。所以如果有人也要采用“实证佛教”,那要获得 导师的同意,否则就是窃取,那就是不如法了。那还是要偷别人的名啊!所以这样子一样是为了名闻嘛!那还是一样是有过失的。过失更严重的在哪里?其实那还是小事情,如果能够弘扬正法,那都是小事情。重点在于后面:如果彼此和合则能够流通正法,可是如果彼此违诤呢?则正法不行。也就是说《起信论》如何说的,不应该彼此说你曾经 导师印证,结果你所说跟 导师所说不同;《起信论》怎么说,你说的是另外一套。这样子违诤,就是彼此相违,然后再诤论。这是有严重的过失。
                  其实如果能够回归于正确的道理,那这样的话才没有过失,而且正法才能够正确的推行。可是如果自己所说的违反论义,然后硬要这样说,那就产生了诤论。所以我们必须在《起信论讲记》的最后提出这些辨正,其实就是希望:不要有彼此违诤之事,而是应该要彼此和合。不要在法义上产生分歧,来扰乱正法,让正法不能推行。所以 佛陀就跟 弥勒菩萨说:如果有这样子的谤法的人,譬如正法是如此、《起信论》是如此的说,结果有人去诽谤,把究竟折伏一切烦恼,把信心增长、速成不退,这是悟后的事情,硬要把它说成是悟前,这就是诽谤啊!


                25楼2017-04-18 23:15
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                  真实禅的参究方法,把它说成相似真如(相似的真如三昧),那个也是诽谤《起信论》啊!六见处是大乘菩萨所证,他偏偏要把它说成是声闻见道所证。这个也是诽谤啊!可是这样子是不利的,对于自己不利、对正法也不利,那这样子就是对于《大乘起信论》没有真正的正信。佛陀在《大乘方广总持经》里面就有说:这样子彼此违诤则正法不行——就是正法不能好好的弘扬,因为在这边干扰。这样的话就有严重的过失。如果他所说的对,那我们可以跟随著吕姓学者(吕真观),可是吕姓学者(吕真观)如果错呢?那是不是应该要依法不依人呢?不应该依于自己的见解啊!应该依于正确的法来转依如来藏,来依于正确的道理来说法才对。
                    在禅宗里面,有一种现象叫作狂禅的现象。以前曾经有禅宗的某一些人,悟了之后诃佛骂祖。可是以前毕竟在丛林里面诃佛骂祖,其实有些事情只是小小的过失啊!因为他并没有严重的大的违犯,没有在法义上大大的违犯。可是来到末法时代,就有我们刚所举的这些例子。那这样子的话,就没有办法因为对于《大乘起信论》里面所说的真如三昧起净信心;那这样就没有办法来成就自利利他的殊胜行——殊胜的菩萨行。那这样的话,信受《大乘起信论》就大大的打折。所以我们要对于末法的狂禅,我们要提起警觉心,不要堕入这种末法的狂禅。也就是稍有所得、自恃少能:自己仗恃了自己所获得的,甚至是帮助的那一点点智慧,就以为自己很了不起;然后就不来到传法人的处所来听闻正法。因为就以为自己很厉害,就可以独自传法去了。可是善知识并没有这样子允许。所以这样自恃少能,不往如来传法人所来听受正法,其实就违犯了《大乘方广总持经》佛陀所施设的这种总持法门。
                    那这违反这个总持法门,结果会如何?经典里面有很多的说明。而且我们也要思考一件事情:其实以前禅门就有一个门风。什么门风呢?就是得法者对于他的上师是感恩戴德的,这才是禅门里面师弟相传的一个良好的门风。
                    我们来看看《景德传灯录》里面有记载这样的一件事情。譬如说,鄂州的岩头全豁禅师,他是朗州德山宣鉴禅师的弟子。岩头全豁禅师跟雪峰义存禅师,其实他们都是德山宣鉴禅师的弟子。那我们看看,岩头全豁跟雪峰义存有一天他们要离开德山宣鉴。他们有一段对话,我们看看:
                    师与存同辞德山,德山问:“什么处去?”师曰:“暂辞和尚下山去。”德山曰:“子他后作么生?”师曰:“不忘。”曰:“子凭何有此说?”师曰:“岂不闻:智过于师,方堪传授;智与师齐,减师半德。”曰:“如是!如是!当善护持。”二士礼拜而退。(《景德传灯录》卷16)
                    这里就描述了岩头全豁禅师跟雪峰义存,他们两个有一天就准备要离开德山宣鉴禅师的地方,想要出去弘法。那这个德山宣鉴就问说:“你们要去哪里啊?什么处去啊?”岩头全豁禅师他就说:“想要辞别和尚下山去。”那德山就问说:“那你以后要作什么呢?有什么事你要谨记在心的啊?什么是你挂念的事情呢?”类似这样的意思。岩头全豁禅师就说:“不忘!不会忘记!”他这样讲。德山说:“那你是凭什么这样说啊?说什么叫不忘记啊?”岩头禅师就说:
                    难道没有听闻过说:如果智慧超过老师,这个人才在禅门里面应该传授给他;如果这个人的智慧跟老师即使一样,因为如果说这个弟子证悟之后跟老师的智慧一样,可是德减师半,他的功德也比老师减了一半。


                  26楼2017-04-18 23:15
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                    譬如说,平实导师教我们证得如来藏、知道了密意,可是那是 导师把某个密意告诉我们。可是 导师所得的,难道只是这样子而已吗?显然是不止!他告诉我们只是一点点,让我们证悟;可是对于善知识来说,他早就已经通达了。所以我们在增上班所上的悟后的课程,导师说了非常多的法,可是我们能够接受到多少?极少!因为怎样?因为智与师齐,减师半德。因为我们是善知识所帮助而悟的,我们所获得的功德,当然不如 导师啊!这是天经地义的。如果有本事应该是自己能悟,可是自己没有本事,那就代表这个法不是自己的。
                      平实导师被他以前的老师误导,参禅的方法统统误导。可是 平实导师可以扭转所有的错误,自己明心见性。所以 平实导师有无师智,所以这个法是他自己所得。当然 导师很谦虚,他说:“是佛陀跟观世音菩萨的加持。”没错!可是毕竟在这个世间上,导师获得的明心见性的智慧,是自己参禅而得,所以他有无师智。可是在善知识、在 平实导师帮助之下的所有的弟子,全部没有无师智。所以即使我们的见解跟 平实导师相同,也是减师半德。我们功德都不如导师,减师半德还是客气说啊!其实差很远的。这样子才是禅门的门风!这才是正确的认识禅门之间师弟相传的道理。德山宣鉴就说:“唉呀!的确是这样子!的确是这样子!”为什么呢?因为德山也有老师啊!所以显然呢,平实导师有无师智。无师智并不是在禅门里面常见的。所以 导师这一世能够获得无师智,而帮助很多人触知密意。一切人都应该要珍惜,要谨守这样子的门风。因为若不谨守这样的门风而轻视上师,其实智慧是会退转的。
                      我们再看一次,《菩萨璎珞本业经》就有这样的说明:
                      若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。……佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退,如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。(《菩萨璎珞本业经》卷1)
                      所以说,能够在善知识所护之下出到第七住,其实不是不退,那还是会退。如果不值善知识,我们曾经说过,善知识在面前,不把他当成善知识,那还是不值,那还是会退。因为自己的智慧不足,自己所证的功德不足。所以虽然真如功德无边故,然后修行功德亦复无边。可是如果不转依真如而修行,功德就不是无边。因为处处都错,因为自己不识自己,因为不是自己证悟的嘛!是善知识送的!既然是善知识送的,显然智慧不如善知识,而且是差得很远,应该有这样的认识。
                      所以如果说,要能够在佛法上精进修行,要能够对于大乘能够起信,都要谨记于“修行功德亦复无边”。也就是要真实的修行,把自己的错误行为改正过来,这样才不会犹如刚刚所念这段经文里面说,像以前的舍利弗、法才王子或者是说净目天子,这些人刚要出到第七住,可是碰到恶因缘。什么恶因缘?可能自己贪心啊!或是别人怂恿啊!就为了名闻乃至耽著利养,就会犯下过失。犯下这样的过失,其实都是因为自己的慢心所致。那这样子,是非常可惜的一件事情。
                      那我们这个《大乘起信论》,马鸣菩萨所著的这个论著,我们已经详细的跟各位解说。我们也举了非常多的例子来证明第八识如来藏是真实的存在。而且里面也说到禅宗的参禅方法、看话头的方法。那这些看话头的方法或是参究的方法,在我们同修会(正觉同修会)的禅净班的课程里面,都会详细的教导。也会在两年半里面教大家如何地看话头?如何地参禅?能够运用参话头的方式,然后加上修集福德、修习定力,然后熏习慧力等等的方便方法,来帮助各位能够有因缘渐次得入真如三昧。然后最后能够究竟折伏一切烦恼,信心增长、速成不退。
                      希望各位观赏节目的菩萨们可以生起对大乘的信心,能够来到我们会里面跟我们一起来修行,因为修行功德亦复无边。
                      谢谢各位菩萨的观赏。
                      阿弥陀佛!


                    27楼2017-04-18 23:16
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