第五十八章：1、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。2、祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。3、 是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
大义：如何知万物之阴阳？德在快速壮大，道场中的阴阳之妙在修悟实践中可得。故不修不悟永不知道，无实践则不能验阴阳变化之理，也称实践是知天地、万物阴阳科学途径。
1、大德的阴阳之理，在道德之体实践中……取无为、不妄动，阴阳玄机可得。取欲、取强、取动，阴阳之理将失去。
2、福贵时侯灾难也快到了，灾难时候富贯也在润生，此喻为阴阳变化、互生、互克。
孰知（其）极： 谁知她的（其）玄机呢？（其）无正： 玄机就是取无，取无即是正。 正复为奇：正也是无，奇，有大效，是正确的途经。即取无是正确途经。
善复为妖：有为、欲望、妄动为善修。取以上称之乱道、离道、迷道称为妖。
人之迷其日固久：是人智慧大谜，称之固久。阴阳大义，守静生阴阳，阴阳静中德。
3、 是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
译：圣人行事的准则，强大而无梭锋，弱小而不丢失其性，直言而不放肆，荣耀之光而不遭忌。
喻义：道德之体与万物融合统一、化一静守是知阴阳大旨。

第六十章：1、治大国若烹小鲜。2、以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。3、夫两不相伤，故德交归焉。
大义：天地浑元阴阳生发和实践。道德之用层面更深，是道德经的精髓，是无的本质内涵。属人体意识、精神力运用的高度。
1、修乾坤大道，犹烹小鱼。煎
小鱼时，不能翻动太勤，翻动的多小鱼会面目全非。喻修大道，不可妄动，要把握好时机，时机就是阴阳之动。
2、在道德之体天地阴阳实践中，则其鬼不神（多指自己的消极思虑，思虑也有质有像，吾正气超过它、强过它（称不神），故消极之虑（鬼）不伤人。不是神（思虑的影子，是消极力高级形态）不伤人，而是圣人（吾之浩然正气强大、可降服消极之思虑）不伤人，正气足故能压治邪气，正邪也是阴阳，是知人体阴阳调气血的杻机。
3、积极的正能量和消极的负能量能达和顺，故不相伤。则大道阴阳（德）之理可知。
达此天地万物阴阳自明。

第六十二章：1、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。2、美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。3、故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。4、古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
大义：言道的大用
1、道包含万物的奥秘。道保护善良的人，也保护不善良的人。
2、好的言行可以提升人的荣誉。多做好的事情、可提升人的地位。人善与不善，没有丢弃的道理。喻义：有了条件能力，名誉、地位，以好的言论、美的行动可以获得。
3、位立天子，尊贵至三公，拥有天下财富，行走坐着四马拉的豪车，不如进入大道。
4、古时的大圣为什么如此重视此道呢？从不说，以求得到道的真理，犯了罪也可化解其灾难。故称天下的大器。
喻义：知道了天地阴阳变化，可化解万难之事。

第六十四章：1、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。2、为之於未有，治之於未乱。3、合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。4、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。5、民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。6、是以圣人欲不欲，不贵难得之货。7、学不学，复众人之所过，8、以辅万物之自然而不敢为。
大义：修道寄语
1、事情在正常发展中容易掌握，困难、错误还未出现时容易采取措施纠正。物体太脆弱容易折断，太小的物体容易消失。
2、道的修悟始于无，治理事情始于未乱之时。
3、合抱的参天大树生于微小的种子，再高的楼宇始于垒土 ，行千里路程也从脚下第一步开始。
4、违反以上规律道则不生，求道太执着者则失去道。古之大贤取无为以自然而修悟，故道自生长。不强求道、顺其自然故大道不失。
5、众多修道者多达于小成而失败，如慎重如修道之始的心境则都可修成大道。
6、圣人学道的方法是无求、无欲、无思，不取强、不取妄、不取奢欲，大道可成。
7、学不成大道的原因，是众人思虑太多造成的。
8、修大道的途径要效仿自然之道，而不敢有为也。
注：再言修大道的玄机，取自然之理不敢有为。极简、极易，但极少人能信！

第六十五章：1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。2、故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。3、知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。4、玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
大义：言道德之理非世俗之言，世俗之理，是特殊的科学
1、古之通道的大贤，不是使民聪慧，而是使其听话。民众难以治理，因其有智慧。
2、因此以智治国，国家要发生混乱，不以智治国，国家稳定和平。
3、这二句话有二种大义，是天地的大理。（一种是世俗之常理。二种是大道之理：民，特是道体万物。国，特指道德之母体）。能通道德之义是谓玄德。玄，道的本义。
4、玄德之理太深了，太广大了，其理的高度与世理万物、万事之理皆相反。
至此，道德之体大顺，天地万物阴阳可知，自可解万难之事。是通大道后的真实本领。此章的科学高度当今社会再发展100年也许能知。

第六十六章：1、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。2、是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。3、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。4、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
大义：言道德阴阳的扭机，达此者玄机自现。下面言道多以世俗之理而喻道
1、江海之所以成为百谷之王者，因为她的本性善于处在最低处，所以能成为百谷的王者。
下面直接言道的本义：是天地之力的阴阳运用
2、道德玄体阴阳的心主，调控其阴阳。阴要超阳，必调下。阳要超阴，必随其（阳）后。
3、道体之阳在上而阴不重，阳在上阴不能过（害）。
4、是道体阴阳交合通顺循环周行不息。因阴阳不对抗，不产生矛盾，故阴阳不发生抗争。是调理机病阴阳平衡的大理。
注：通道自知，此天地阴阳之理跨步大。以前的内容贯通，方得其真，百试百灵。通道是条件，运用是其法，二者合而可大用。

第六十七章：1、天下皆谓我道大似不肖。2、夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。3、我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。4、慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！5、夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
大义：通道者自生三种本领
1、天下都说我的道大，都不相信
2、因说她太大所以不信。若信，久视入静极，道化微末、化光、道质极其细微。义：大即是微小，微小化一又是最大。大、小皆无形，是道德天地之实体故称大。
3、修道至此，自生出三种本领，吾恃之保存之：一曰慈，二曰俭、三不敢为天下先。
4、一曰慈：又称天地浑元之力，又称金刚之体。发现有危险，体自能知，身体机体瞬间生发强大的动势，以拒外物的伤害，此动是身体潜能的应激，由神意支配，效果超强。
二曰俭：是心力强大之义。万物化无，视人如草芥，天下唯吾独尊矣。不畏强敌，才能克服大难战胜强敌。
三曰不敢为天下先：是德之长的运用，又称人体超速运用，光速运用。现称柔胜刚，弱胜强，是天地自然之理，运用神奇有效。特点：动后身先，我知敌，敌不知我。知对方任何阴阳变化，提前做好准备，制定谋略，至此方可百战百胜。是人体运动对外做功的极至之能（死）。大义可看易经六用。
5、用天地浑元之力则能一战而胜。采取防守可永保不失。如遭遇突然的伤害，天地浑元力自生保护本体的能力。（此力是人体最原始的动能，道大成后人体最强大本能调动出来，以备不时之用）。
注：通道者具有三种本领，也是验明道的真假。

第六十八章：1、善为士者不武。2、善战者不怒。3、善胜敌者不与。4、善用人者为之下。5、是谓不争之德。是谓用人之力。6、是谓配天之极。
大义：以道德之体的修悟，可知天地万物属性，以其属性行阴阳之理。修道德何为？开发自己心性之大功，即心之力的运用。
1、善为土者不武：能精通道的精义者，多不以武力取胜。他已触通乾坤之理，已修至吞食天地之志。见事之表而知始终，丝毫不差。得天地之浑元，是谓持圆得阴阳杻机，知机则应变无穷，自生无穷之计谋。心即是刀枪，言即利器，攻心为上是谓大功。至此可运筹为幄，决胜千里之外，可百战不殆。毛主席有此高度。
2、善战者不怒：因为有取胜的把握故不怒。发怒者多露形犯体，形体之动由心生，心被对手看穿，鲜有不败者。发怒者多失去理智，无有章法，被人所乘，必败。发怒者多不知敌人的虑实（如知对方意图，胜负有我控制何需怒），另多由惧敌而发怒，惧敌一定会失败，其力必出尖、犯形。故善战者不怒。
3、善胜人者不与：这句话说了多遍，是道德阴阳的主要内容。又称柔胜刚，弱胜强，是无的运用。特点：我知敌，敌永不知我。纵敌有雄兵百万，我遁于无形，无迹可觅，有何危险。敌人一切行动我都提前知道，知其思，设奇谋，事未至，己先行，故敌必败。柔胜刚之妙在于事事取后、而实际占先，始终控制事态发展的主动权。毛主席游击战、运动战是此理，运用可谓出神入化，自能百战百胜。非小术， 实为天地阴阳之理。
4、善用人者为之下：人与人之间是平等的。掌握权力，行事的准则要与众人平等，以平和的心态更能感动民众。特别对待有志之士，更是如此，他不为三斗米折腰，不会向权贵折腰，不向金钱折腰。只有用诚恳平等对待士子之心，降服其心，能助君大功。故用人（人才）者为之下降其心，用其力。还有另一层大义:人心不为主时，才可把对方看得通透。
5、是谓不争之德，是谓用人之力：以上称守弱、守柔是谓德的阴阳玄妙，何义呢？就是用他人的力量，助己成功。知兵者用敌人之力（力是对方的心性，心性是暴露出的缺点，缺点也是敌之思产生的痕迹。我知其缺点（心力的表现形式），被我利用其力（思），古称为截心之法，对方一动，我必已知其心（是得道后自生的本须），能知其心，对方整体我已牢牢控制，胜负有我不由敌。
6、以上所言是天地万物之理，不是哪个人发明人，是先圣以实践发现的客观自然。得以上真义者，是谓（配天）得乾坤大道。
注：以上几点是通大道后，自明天地万物阴阳之理。至此高度，道德阴阳百用百灵，如有神助，但多与世俗之理相反，谓大道若反。她们是天地阴阳运用的重要纲领。

第七十章：1、吾言甚易知、甚易行。2、天下莫能知、莫能行。3、言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。4、知我者希，则我者贵。5、是以圣被褐怀玉。
大义：道德之本极简、极易
1、我说的道德之理，极简单，很容易认识她，也很容易运用她。
2、天下万物万理没有不能知的，也没有不能行的。
3、言语有纲领，事情有主辅君臣。假如还不知无的玄妙，就是不知道我所说的。
4、知我道德真义者的人极少，真知我说者是谓得道。
5、 是以圣被褐怀玉。这句话有二层大义：
1、圣人穿戴与世俗同，而心智不同常人。喻，道德的本义是心智的修悟。2、言有纲领，道德经言语虽平常，其玄机在里藏，故要潜心修悟。
注：经言凡俗，真义内藏。

第七十一章：1 、知不知上，不知知病。2、夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。3、夫唯病病，是以不病。
大义：道说出来的特点
1、知不知上：真知、道的本义（无的真知），称不知，不知是无知。无知喻义是无的真知，此为上（最好）。
不知知病：不知、道的本义（无的真知），此知为世俗之恒理，知恒理是谓病（偏离道德无的本义）。当代大师多言恒理，离大道十万八千里，可悲！
2、大道之言说出来像是神径病，病语是道言的特点。圣人没有病，他所言多似有病。
3、故言道者说话像有病，她正是道的真语。
注：道言似有病，道之理多与恒理相反。道是特殊的科学，物质己化无形之态，是质化的、是层面更高的内在客观规律，运动特点呈矛盾性，矛盾力是道的大内容，矛盾之学太大了。
反者道之动、大道若反，层面很高，是牛顿不懂的力学问题。
故老子之学是先圣牛人也！

第七十二章：1、民不畏威，则大威至。2、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。3、是以圣人自知不自见。自爱不自贵。4、故去彼取此。
大义：我之体化无融于道
1、喻天地大道万物（民）皆顺从听我调令，吾之精神力己壮大生成（大威至）。
2、我肉体化无（无狎）真吾合于道，不干扰道的生长（不厌）和发展。因为不干扰，所以真我才长生（不厌）。
3、通道的人（圣人），自知天地阴阳变化，而没有自己凡体。生命最可贵（爱），自己要舍去其体（贵）。舍，身体化无成虚空。
4、修悟至此、己身心发生质的改变，故舍掉以前的我，而取现今的吾。喻今吾更适宜融于道。
注：舍己忘我方入大道。多是道体的感味，故难言。虽像病语，内容很重要，层面很高，有多重道的含义，故要用心修悟、少走偏路。

第七十三章：1、勇於敢则杀。勇於不敢则活。2、此两者或利或害。天之所恶孰知其故。3、天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失
大义：言强弱的阴阳利害。主要是无的大理遵循依据
1、勇于敢则被杀，勇于不敢则生。（其义：是无的运用，柔弱的运用 ，参考68章，易经六用）
2、取强、取弱二者有利或有害的原因，天下没有人说清楚，谁知她的根本原因呢？
3、天知其原因。天地之大道（明道后可知其义，不是恒理），因不与外物争故能胜。天地无思利可融通万物。其态是自然之动，自然属性。与万物相交且能悠然处之。此译是纲领，内含太大、太繁锁，略……道成自知其天机。
4、天地大爱普度众生。大爱无疆，众生平等。用柔善则无刚不克。
注：此章能知，道德经真义得矣。柔胜刚的玄机，是天地言语，天地自然属性，能知一达一，一又能生二，道已大成。
此层面高度，我称之天地之思维 。不是神经病，是当今世界最前沿的科技成果。德国、曰本的大师深信不疑。

第七十四章：1、民不畏死，奈何以死惧之。2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。3、常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。4、夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
大义：道的玄机隐藏更深。也是修悟时最难克服的障碍，不攻克这一难题，大道不成。
1、有双层含义，以世俗之理喻道之大理。
天地万物不惧死。用一切言语、仁慈之法皆失效、不降服它，必生逆贼。道义：万物不死，道无法生长。故万物死是谓化生，不死不生，不毁不成。物死是道生长壮大的条件。
2、若使万物（死）化生，而有奇效者，我则用行师而杀之，用强力降不服，此旨多用于道中强敌。故要全面多角度辩证解决问题。用强虽不可取，但此问题、此高度、此点位用强可解此难，不得已而为之。
3、道体内顽固、强硬（司）的物质，用行师杀之（攻克），巩固顽硬物体周边的辅体也要杀（消除），目的使顽硬物体顺服，从而与大道物质同，同才可融通化为一元。行师之法等如天之大匠，大匠琢去盈余，而成无的大用。
4、道有无为、守弱而修成。大匠使强（此节）虽有大功，也生小害。（故不可长期而做，众人多不能辩，故又生新的小问题）。
如何消除小害，再返回修道之本，小害可消。大道万物皆死而为一元，道生祥和。修道过程善恶互转，以善为主，大善即是无为而治。

第七十五章 1、民之饥以其上食税之多，是以饥。2、民之难治以其上之有为，是以难治。3、民之轻死以其求生之厚，是以轻死。4、夫唯无以生为者，是贤於贵生。
大义:自己身心不能化空无，是多数人修道至此要解决的难题。
1、人民的饥苦多是各类税负太多，所以多生饥苦。喻不能得<道>的大知，是在道体中立的规矩太多造成的。
2、民难以治易，因为他懂的太多，故以难已治理。喻道中的物质还有自体的思想，执于个体之心、它必与大道有抗争，有争就不能圆融归一统，不统一则与大道相克，有克(矛盾)大道大全。
3、民不会轻易死(害怕死)，是因为民对生命的爱护，太珍惜了，所以不会轻易死。喻道体万物各执己思，有思物则不能化无从于道，物有为(心)称不死，不死道不生长。
4、夫唯无以为生者(有改动)，是贤于贵生。我所讲的无以为的大道中(不可为)，物体还有体有心者，是修道者(贤)把她们思虑看的太重要了。
大义:恒物化虚无成道之体，本吾的肉身和思想也要化虚无融于大道。
此章是言:道中的万像万物(贤)也要再化虚空合于大道之旨。如大道中还有无为之思，称圣人不死，大盗不止。天地间万物万像化无同于光，才称德合于天地之心，达此道德之心修成。