·真理无法被追求·
【遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
　　拒绝事情的真实存在就是错过它们的真实存在；断言事情的空就是再度错过它们的真实存在。你越是去谈论和思考它，你就越远离真理而误入歧途。如果你能够停止谈论、停止思考，那么就没有什么东西是你不能够知道的。
·回到根部·
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。】
　　回到根部就是找到那个意义，而去追求那个表面的现象就是错过了根源。在内在醒悟的那个片刻，你就超越了外表的现象和空。看起来在空的世界里所发生的改变，我们之所以称之为真实的，那只是因为我们的无知。不需要去找寻真理，只要停止去持有意见。不要停留在二分性的状态，要小心避免这种追求。如果有一点点这个和那个、正确和错误，心神就会丧失在混乱之中。虽然所有的二分性都是来自那个「一」，但是你也不能够执着于那个「一」。当头脑不受扰乱地存在于道里面，那么世界上就没有什么东西能够冒犯它。当没有什么东西能够再冒犯它，它就停止以旧有的方式存在。当没有去分别的思想升起，旧有的头脑就停止存在。
0.0.

·「空」的统一·
【能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空两同，齐含万像。不见精粗，宁有偏党。】
　　当思想的客体消失，思想的主体也就消失了，当思想的主体消失，思想的客体也就消失了。东西之所以成为客体是因为有主体；头脑之所以成为头脑是因为有东西存在。要去了解这两者的相对性和基本的真实存在：「空」的统一。在这个空里，两者是不可分的，而每一个在它本身里面都包含了整个世界。如果你不去分别什么是粗糙，什么是精细，你就不会被引诱到偏见。
·努力达到没有目标·
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沉昏不好。不好劳神，何用疏亲。欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。】
　　生活在至高无上的道里既不是容易的，也不是困难的。但是那些视界狭窄的人会觉得害怕而不敢决定，他们越是勿忙求快，他们的进展就越缓慢。执着是不受限定的，即使执着于成道的观念也是误入歧途。让事情自然进行——就不会有来，也不会有去。顺从你自己的本性，凡事合道，那么你就能够很逍遥而没有烦恼。当思想处于枷锁之中，真理就隐藏起来了，这样的话，每一件事都会变得昏昏沉沉而不清楚。一直以繁琐的方式来判断会带来烦恼和厌倦，从分别和区分能够得到什么好处呢？如果你想要进入「一的道」，你甚至不要去讨厌感官和概念的世界。事实上，当你完全接受它们，你就成道了。智者努力达到没有目标，而愚者却绑住他自己。达摩（道）、真理、法则只有一个，没有很多个，分别之所以升起是因为无知的人有执着的需要。想用分别的头脑来寻求宇宙的头脑是最大的错误。
0.0.

·所有的梦都必须停止·
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。】
　　宁静和混乱都是来自幻象，对成道来讲，没有所谓喜欢和不喜欢。所有的二分性都是来自无知的推论，它们就好像梦，或空中的花果，只有愚蠢的人才会想去抓住它们。得失和对错，这些思想到了最后都必须一次被废除。如果眼睛从来不睡觉，所有的梦都将会自然停止。如果头脑不去分别，那么万事万物就它们的样子存在，都属于同一个本质。了解这「一个本质」的奥秘，就是脱离所有的纠缠。当一切事物都以同等的方式来看，那个无时间性的——我本质就达到了。在这个没有原因的、没有关系的状态下，不可能有比较。
·真实信心的生活·
【止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。启心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。卢明自然，不劳心力。非思量处，识情难测。】
　　把动看成静，把静看成动，那么动和静两者就都消失了。当这种二分性停止存在，「一」本身也就无法存在，对这个最终的究竟，没有什么法则或描述可以适用。对这个跟道一致的统一头脑来讲，所有自我中心的努力都会停止。怀疑和犹豫都会消失，然后真实信心的生活就成为可能。那么我们就能够免于枷锁，那么就没有什么东西执着于我们，而我们也不执着于任何东西。一切都变成空的、一切都变得很清楚、一切都变成自明的，不需要头脑的努力。在这种状态下，思想、感觉、和想象都没有用。
0.0.

···釋達觀《信心銘》解···
———信自心佛，心外無佛；是心作佛，念念銘記。
【至道無難，唯嫌揀擇。】
悟道不難，由心而悟；為何不悟，只在分別。
【但莫憎愛，洞然明白。】
諸相皆幻，莫取憎愛；如實觀照，自然明瞭。
【毫釐有差，天地懸隔。】
會與不會，一念之差；成聖成凡，天地之別。
【欲得現前，莫存順逆。】
若欲真現，唯除妄心；除妄之法，莫存順逆。
【違順相爭，是為心病。】
妄起分別，違順成病；明真一如，不藥而癒。
【不識玄旨，徒勞念靜。】
不識要旨，如何起修；盲修瞎練，所做徒勞。
【圓同太虛，無欠無餘。】
本心具足，圓同太虛；不增不減，無欠無餘。
【良由取捨，所以不如。】
只因取捨，分別對待；所以不明，真如本心。
【莫逐有緣，勿住空忍。】
心莫攀緣，不執於有；心勿空忍；不執於無。
【一種平懷，泯然自盡。】
空有不住，平常心境；此無彼滅，相對自盡。
【止動歸止，止更彌動。】
欲止妄念，由動歸靜；若止此心，妄念更動。
【唯滯兩邊，寧知一種。】
止動求靜，唯滯兩邊；生滅打轉，怎知真心。
【一種不通，兩處失功。】
不明真心，如何下手；空有兩處，徒勞失功。
0.0.

【遣有沒有，從空背空。】
遣有之心，有反不去；從空之心，空反背空。
【多言多慮，轉不相應。】
多言外求，多慮內思；識心更起，轉不相應。
【絕言絕慮，無處不通。】
絕言不攀，絕慮不妄；妄息真現，無處不通。
【歸根得旨，隨照失宗。】
回歸根本，便得要旨；隨塵而去，則失心宗。
【須臾返照，勝卻前空。】
不怕念起，只怕覺遲；須臾返照，勝前空境。
【前空轉變，皆由妄見。】
前有後空，轉變之境；空有之相，妄見所起。
【不用求真，唯須息見。】
不用求真，真心本有；因妄迷真，息見則現。
【二見不住，慎勿追尋。】
相對不存，兩邊不住；了知此理，慎勿追尋。
【才有是非，紛然失心。】
若入二見，是非對待；便起紛然，失其淨心。
【二由一有，一亦莫守。】
相對知見，一心而起；回歸此心，亦莫執守。
【一心不生，萬法無咎。】
一心不生，諸緣不入；此心清淨，萬法無咎。
【無咎無法，不生不心。】
萬法無咎，何用萬法；已是無心，不執清淨。
0.0.

【能隨境滅，境逐能沉。】
心隨境滅，境逐心沈；心本無生，因境而有。
【境由能境，能由境能。】
境因心有，心能顯境；境本無分，因心而別。
【欲知兩段，元是一空。】
心境兩段，因緣所生；此為不實，元是一空。
【一空同兩，齊含萬象。】
緣起性空，一空同兩；性空緣起，齊含萬象。
【不見精粗，寧有偏黨。】
自性本空，不存知見；無分精粗，豈有偏袒。
【大道體寬，無易無難。】
心量廣大，能包太虛；無易無難，唯嫌揀擇。
【小見狐疑，轉急轉遲。】
小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。
【執之失度，必入邪路。】
執法而修，失機自度；心已不正，必入邪路。
【放之自然，體無去住。】
萬緣放下，一切自然；心體無住，任运而行。
【任性合道，逍遙絕惱。】
任順本性，合道相應；逍遙自在，自絕煩惱。
【繫念乖真，昏沉不好。】
刻意繫念，乖離真心；放任隨去，昏沉不好。
【不好勞神，何用疏親。】
自然修行，不好勞神；道本平常，何用疏親。
【欲取一乘，勿惡六塵。】
欲取佛乘，一切無礙；心淨不染，勿惡六塵。
【六塵不惡，還同正覺。】
六塵無過，並非罪惡；能悟此理，還同正覺。
【智者無為，愚人自縛。】
三界無物，故智無為；愚人誤有，自縛其心。
【法無異法，妄自愛著。】
是法平等，無有高下；妄自分別，貪愛執著。
【將心用心，豈非大錯。】
真心本有，其心本淨；以心找心，豈非大錯。
0.0.

【迷生寂亂，悟無好惡。】
心迷則生，寂靜動亂；悟無好惡，動靜自在。
【一切二邊，良有斟酌。】
一切對待，皆是二邊；妄心自分，思維斟酌。
【夢幻虛華，何勞把捉。】
身心世界，夢幻空花；虛妄不實，何勞把捉。
【得失是非，一時放卻。】
得失之心，是非之事；一時放卻，便契大道。
【眼若不睡，諸夢自除。】
眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，諸夢自除。
【心若不異，萬法一如。】
若見諸相，心不分別；萬法實相，本是一如。
【一如體玄，兀爾忘緣。】
歸一真如，體不思議；其心不動，萬緣忘卻。
【萬法齊觀，歸復自然。】
萬法齊觀，其性平等；歸復面目，本來自然。
【泯其所以，不可方比。】
泯除相對，破除分別；更不可以，計度比較。
【止動無動，動止無止。】
若欲止動，無動可止；動止而靜，無靜可止。
【兩既不成，一何有爾。】
動止相對，既然不成；絕對一名，何有此事。
【究竟窮極，不存軌則。】
究竟之地，窮極之處；真心不存，一切軌則。
【契心平等，所作俱息。】
契入真心，一切平等；所作行為，全部俱息。
【狐疑盡凈，正信調直。】
妄息真現，疑惑盡凈；正信已立，心性調直。
【一切不留，無可記憶。】
妄執以破，一切不留；心如虛空，無可記憶。
【虛明自照，不勞心力。】
虛明如鏡，物來自照；不假方便，不勞心力。
【非思量處，識情難測。】
真如體性，非思可量；真如妙用，識情難測。
0.0.

【真如法界，無他無自。】
真如之性，一真法界；無二無別，無他無自。
【要急相應，唯言不二。】
要契真如，急於相應；唯言此道，不二法門。
【不二皆同，無不包容。】
十方法界，不二皆同；森羅萬象，無不包容。
【十方智者，皆入此宗。】
十方智者，因悟不二；皆入此心，萬流歸宗。
【宗非促延，一念萬年。】
心無時間，非促非延；一念萬年，萬年一念。
【無在不在，十方目前。】
心非一物，故無空間；無在不在，十方即是。
【極小同大，妄絕境界。】
極小微塵，大同世界；妄絕境界，小大無二。
【極大同小，不見邊表。】
極大世界，同小微塵；不見邊表，大小無二。
【有即是無，無即是有。】
有是緣生，無是本因；無是緣生，有是本因。
【若不如是，必不須守。】
修行境界，若不如是；切莫滯守，往前邁進。
【一即一切，一切即一。】
由體而用，一即一切；由用歸體，一切即一。
【但能如是，何慮不畢。】
但能如是，依此而修；何憂何慮，道業不畢。
【信心不二，不二信心。】
建立信心，須悟不二；已證不二，真正信心。
【言語道斷，非去來今。】
證道境界，無以言說；一念頓悟，三心不得。
0.0.

···倓虚大师《信心铭》略解···
【至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。】
至道者，理之极也，乃人人之本具，不待作为，故唯嫌拣择，而拣择者，出于憎爱之心，其憎爱者，如晴天之乌云，若求其洞然明白至道，但莫起憎爱之心，微已哉，憎爱之心，若有亳厘之差，岂只千里之殊，则与至道，即有天地之悬隔。
【欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
欲得至道极理现前，切莫存顺逆之心，其违者背于顺，顺者逆于违。违顺在怀，不令自争，乃天然之心病，心为万法之枢，病则群机不行，莫论妙理，虽玄旨亦不得识，徒劳念念，静欲何之。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
此指佛法大体，圆满与太虚空相同，无欠无余者，以表无大不充，无微不入，此是一切众生，本来面目，各自如如，何尝造作，由其造作取舍，不住本位，故「不如三界见于三界，」于是有失，而转劝之，切莫逐妄迷真，于有所缘处，再勿住于空忍，得小为足，忍者地位之名，此空者非顽虚空，亦非断灭空，乃指析法真空，及体法真空，顽虚空者，乃凡夫的认识，断灭空者，乃外道认识，析法真空者，乃二乘圣人认识，体法真空者，乃通教的菩萨认识，妙有真空者，乃登地之菩萨认识，真空妙有者，乃诸佛认识，以此多言惟恐以紫乱朱耳，此指勿住空忍者，乃专指声闻缘觉二乘之圣人，得少为足，不再进求究竟佛道者，究竟佛道者何，乃是一种平怀，即观诸法，唯是一种平等为怀，方是泯然无物，自然净尽矣。（古德云，道人一种平怀处，明月青山影在波。）
【止动归止，止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
佛法本自无为，而无不为，则可知知止，而无不止，非止动而后止，故止动归止，而止更发，弥满的动相，以其滞碍于两边，岂知一种，独立法门，不明独立，岂能平等，若一种独立不通，则中道何立，遂失去真谛俗谛两处之功能，以其不知妙有，即是真空，而竟遣有，以为没有，岂不从顽虚，断灭等空，而背于妙有真空，真空妙有者么，以是之多言，多虑，辗转越不相应喽，绝不如，绝言，绝虑，则尽虚空，遍法界，森罗万象，无处不通。
0.0.

【归根得旨，随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。】
虽然归根得旨，犹须觉照之功，既用觉照之功，亦难免失于宗旨之时，此时须臾续加反照之功，亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人，然前空，亦有间断，转变之时，亦皆由妄见不清，则可知有求，必有能所，能所当体即妄，故曰不用求真，唯须息见，即是诸般能所之见，故曰二见不住，慎勿追寻，追寻无尽，皆属是非，所谓开口便错，举念即乖，故曰才有是非，纷然不止，即失本心，凡有名相，必以因由，故曰二由一有，然一亦非可守之始，亦属偏计执也，有执则障，故曰一心不生，而万法即无过咎，然无咎，亦无法，无法亦不生，不生亦不执，不执亦不以为心，能随所有之境灭，境逐能知之心沈。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
凡一切法，皆无孤起，唯仗境生，境不自生，由能知之心而起，是乃一切环境，皆由能知之心而生，又能知之心，亦不自生，仗境方生，所谓诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，故曰「境由能境，」以有能知之心，方成所观之境，又曰，能由境能，以有所观之境，方成能见之心，欲知其两段之由，元是了不可得一空，一空而同两相之能境与境能，一齐同含宇宙森罗万象，而不见有一空之精微，及能境境能之粗相，岂有偏党之分。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然，体无去住。】
大道遍一切处，体宽包一切有，有易，人皆成道，有难，谁成圣贤，大道非小见而可受，以狐疑心不定而难成，若狐疑者学之，非急则迟，岂知非急非迟之道，若执迟急，则不免失之过度，当然必入邪路，若放之于自然，则大道之具体，无来去，亦无住止，以其本是大而无外之体，岂有来去住止呢。
0.0.

【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
吾人本具之天性，必须循性而行之，即合于道，若合于道，任运逍遥，永绝烦恼，若反造作，而特系其念，自乖真常之性，造作成劳，自取昏沈，当然不好，以此不好，妄作劳神，如是之法，皆属有为，以为去尘离垢，故用疏亲，遂成好恶，岂是一乘平等大道，若欲取一乘大道，不可厌恶六尘。此六尘者，乃大乘之妙有真空也，故心经云，无色声香味触法，承五蕴皆空，即指妙有真空者是，若知六尘，是妙有真空，则不恶之，六尘不可厌恶，则还同于本有正觉，乃智者之无为，即愚人之自缚矣。
【法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦妄空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
一切法本无异法之相，是人心妄自生喜爱着，岂可将自心，妄用自爱自着，将此本心，再用本心，岂非大错，迷之则生寂中之乱，悟则不生好恶之心，一切二边，易生障碍，不可忽略，实在要由此斟酌不可疏忽，世事如梦幻，富贵似空华，何可劳苦把捉，贫富得失，人我是非，应当一概即时放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
人生于世间，如在睡梦中，若睁睡眼，诸梦自除，常心自守，若不变异，自然万法一如，一如之体了不可得，即谓之玄，了不可得，兀而不动，忘一切缘，万法皆作一齐之观照，而归复自己。则无所不然，泯尽其所以，至此境界，无方可比，欲想止动，根本无动处，诸动已止，再无所止。
0.0.

【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
两一既不成，独一何所是，究竟穷到极点，轨则无所用，故不存之，诸法皆契一心。已经超伦绝待，乃天然之平等何尝造作，故所作俱息，而狐疑无所起处，而自然净尽，正信一生，念念自然调直，一切曲折不留，当然无可记忆，只落得个虚灵明朗自照，不劳再用心力了。
【非思量处，情识难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。】
此一段文，承上截文，「虚明自照不劳心力」而来，故解释之，云何能虚灵自照，乃非思想度量所能明，更用情识亦难测，须知一切法，非如不真，欲真在如，故曰真如。诸佛十方法界，同是一个真如，所谓真如法界，无自他之名相，乃超伦绝待之义也。如何要与此相应，乃无第二之法，唯是开言即不二，不但不二，亦非是一，然不二法门，自古至今，无不包容，乃十方有智之者，皆入此不二为宗，（宗者尊贵之称）此宗非延长，非促短，一念之短，即是万年之长。
【无在不在，十方目前。极小同大，亡绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
此虚明自照之功，乃无在无不在，识者即在目前，以极小，而同极大，则境亡而界绝，以何分别大小，以其极大，而同极小，不能见其边界，有所表明，以有即是无，无即是有，若不作如是观，当然必不须守，何则，一即是一切，何可守一，一切即一，何守一切，但能如是解之，何虑其诸法，不已俱举，于是信心，不作二想，不二当体，即是信心，言语道断，三心了不可得，过去心已去，未来心未到，现在心不住，此作铁证，你还想什么呢。
0.0.

···耕云先生《信心铭》直解···
　　【至道无难　唯嫌拣择　但莫憎爱　洞然明白】
　　什么叫‘至道’？就是一切理、一切事的根源。水有源，木有本，所谓‘至’就是到达，‘道’就是践行的轨则，也就是法的极致、理的极则。通俗地说，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。庄子说‘道在屎尿。’他强调‘道’是无所不在的。既然无所不在，何必去挑挑拣拣、取舍寻觅呢？根本就一切现成，放下即是嘛！怕就怕你妄加拣择。什么叫拣择？简单地说，就是妄想分别。倘能随顺不二法门远离分别，岂非一切现成？所以说‘但莫憎爱’，就‘洞然明白’了。
　　【毫厘有差　天地悬隔　欲得现前　莫存顺逆】
　　对于空，有人把它解释成虚无或断灭，实际上它是无尽藏，是存在的共相和实相，是象征著无量、无限的大有。它具备了向上发展，向前创进的无限可能，怎能说空就是没有？这就是‘毫厘有差，天地悬隔’的一个例子。
　　‘欲得现前，莫存顺逆’。什么叫做‘现前’？就是说要想让真理展现在你的面前，就不可以有所选择，有所顺逆。
　　【违顺相争　是为心病　不识元旨　徒劳念静】
　　内心如夹缠著两种概念，就会因矛盾而破坏了内心的统一、安祥，呈现出心智的分裂，这就是心病。
　　什么叫‘元旨’？‘元’是指最初的，‘旨’是宗旨、法则。最初的真理是原来如此的法尔。如果不了解原来如此、原本现成的真理，一个劲儿坐在那里静心息虑，并不是破除烦恼的根本之途。何以故？昧却正因，不明根本故。
　　【圆同太虚　无欠无余　良由取舍　所以不如】
　　是什么东西‘圆同太虚’？是当人原本的心，原本是圆满无缺，无欠无余，至真、至善、至美的；就像心经所讲‘不增不减，不垢不净’的；只是因为你横生分别取舍，自障法眼，才背觉合尘破坏了原本圆满的心态。所谓‘如’就是吻合、相应的意思，因为你有了取舍，生起边见，于是便情生智隔，与法不相应了。
　　【莫逐有缘　勿住空忍　一种平怀　泯然自尽】
　　‘有缘’与‘空忍’是相对的。所谓‘有缘’，是指有可攀缘。人们最易追逐、攀缘的不外声、色、名、利、得失、情欲……这些都是有缘可攀的。‘勿住空忍’是说也用不著强自压抑著，使心念不生，这跟解脱道是不相应的。
　　六祖说‘直心是道场’，但能平等说一切法，不生高下、取舍、爱憎之见，便是‘一种平怀，泯然自尽’了。
　　所谓修行，就是修正想念行为，由明心见性而存心养性，做到瞬有存、息有养，倘若强自压抑，使心念不起就成了自缚了。只要能保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切二边、取舍、追逐、攀缘所派生的烦恼，自然就会消失于无形了。
0.0.