太素天西華上帝
　　第十合道章　宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
　　太上曰：「極惡凶強，自遺身殃。作善從吉，轉天之常。急瀕於殆，危其弗康。惟凶故惡，以自陷於迷。惟善故吉，以自迪於夷，則和平。凶則終虧，憫之以其迷，樂之以其為，濟之於弗緩，而惠為之施，救之使弗殆。而仁以之垂，先天下而憂，後天下而樂。人之有急，吾亦急之，人之有危，吾亦危之。以天心為心，以天道為道，與道合真，天地相保。」
　　孔子曰：「言乎其『惡』者，凶之象也。言乎其『善』者，吉之象也。言乎其急者，不可緩之勢也。言乎其危者，必殆之機也。君子危其危而救之，德莫大。急其急而濟之，仁莫大。善其善而樂之，善莫大。凶其凶而憫之，功莫大。故憫其凶而必有以化其凶，樂其善而必有以成其善，濟其急而必使不急，救其危而必使弗危，至仁大德大矣哉！與天心相合者，天必佑之。與天道相合者，天必福之。君子其憫之、樂之、濟之、救之。」
　　玉尊曰：「惡降以凶，以其自凶也。凶者，迷之弗悟者也。而憫之者，其人心與天心合也，降以遐福。善者，自逢其吉也，而樂之，是善與人同，道心與天心合。合天道者，降以百祿。『急』與『危』，此意外之禍也，憂虞之象也。而濟之、救之，其仁與德，與天心相符，與天道相合，故降之以富貴壽考。安享天福，以其存心也。由是推之，『禍』與『福』惟人自召者，此其實際也。」
北斗第三真人祿存真星君
　　宜字之義意－視人如己，故有當為之義。
　　凶字之分義－一是凶惡、之惡，一是凶禍、之惡。
　　樂字之要領－人之為善，是當樂之事，如己之善，樂其所得焉。
　　濟字之意旨－隨地隨力，隨事隨時，必使吾心盡，而彼之事得以完全，乃為「濟」也。
　　救字之大端－「危」字是當死亡、顛沛、流離、逼迫之際，正待有救，而乃得安，救之之義，在此而觀。
　　見人凶惡，能憫其愚昧之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴發達，所求稱心報。過去生莊嚴端正身，富貴稱情，營謀暢利。
　　見人凶惡，不特垂憫，能勸止於惡念之初，俾獲挽轉者，增以壽祿，註一等貴籍，以顯貴特盛，閥閱昌榮報。過去生光明圓滿身，顯貴如意，人中特勝。
　　見人作善，樂如己得之善，增以壽祿，註一等貴籍，以爵位崇高，勳名顯耀報。過去生智慧經緯身，經天緯地，輔相公卿。
　　見人有善，不特樂之，更能助以全成者，增以壽祿，註一品仙籍，以壽考顯貴報。歿入南宮煉度，分別仙曹儲佐。
　　見人有善，不特樂如己得，轉稱道贊揚旌表者，增以壽祿，註三等神職，以清華安泰，福壽崢嶸報。過去生智慧福壽身，人中殊勝，貴若神仙。
　　見人有善，不特樂如己得，能自思勉，與之同善，便與之齊善者，增以壽祿，註九品仙籍，以壽考福祿報。歿入仙曹，考校分別選用。
　　見人死喪之急，隨力周濟完全者，增以壽祿，註大富籍，以富裕大亨，家庭赫盛報。過去生福壽無量身，子孫昌達，顯耀綿遠。
　　見人債賬、官糧、公款等類，逼迫之急，隨事周濟完全者，增以壽祿，註大富籍，大富崇厚，家門昌達報。過去生智慧光明身大富大貴，受享無量。
　　見人有急，不特周濟完全，更為措置得安者，增以壽祿，註三等神職，以貴顯煥發，門戶興隆報。過去生大福德有相身，福德隆重，快樂如仙。
　　見人垂危，遭水火盜賊之際，力救完全者，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴隆重，發達稱情報。過去生端正聰明身，福祿榮慶，求謀遂心。
　　見人垂危，在顛沛流離、生死交關之際，或財或力，救護完全者，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴赫耀，閥閱子孫報。過去生大福德圓滿身，福德赫盛，子孫富貴綿延。
　　以上諸條雖有未盡，大要攸在。或一時發念而為者，報以一福。或修身如是，恆久行持者，考校多寡大小，而施報對，或超亡過一代、二代、三代，以至九玄。或蔭子孫，一世、二世、以至三世，而延以百世者。己身所受，如上諸條。
凶善急危事事周，皆宜方寸自探求；
心田广种无疆福，遗得将来善果收。

始玄天衍化明應上帝
　　第十一至誠章　见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。
　　太上曰：「至德無形，至仁無聲，至人無我，至誠無情。惟其無情，而出為至情。惟其無我，而皆有諸人。視人如我，視我如人，發之於至性，形之為至誠。故無聲之聲，是謂至仁。無形之形，是謂至德。神而明之，存乎其人。」
　　孔子曰：「得者、人之所喜也。失者、人之所忌也。人失之、而人忌之，我以為喜，是反情也。人得之、人之所喜也，而我忌之，是反理也。反情者，其心陰惡而殘。反理者，其心陰險而虐，虐則忌，忌必思以敗之。殘則忍，忍則害，害則欲其墮之。斯二者、是之謂不仁。君子有以見之，而反諸其身，是謂難得之德。見其得如己得，是之謂『公心』，公則其意正。見其失如己失，是之謂仁心，仁則其志誠，誠斯善矣！善斯福矣！」
　　玉尊曰：「喜人之所忌，而忌人之所喜，其『忍』與『殘』也，此惡之最，而過之極也，無論也。人得而己喜之，人失而己憂之，公天下之心也。一念如斯，錄其一功，報以一福。念念如斯，錄其百千功，報以百千福。一事如斯，增以一福，事事如斯，終身如斯，報以吉慶。憐人之失者，天其不畀以斯之失，喜人之得者，天即與人之所得者報之。若諸見其得而更助之成之，見其失而必匡之救之，其功最上，其報益優。」
北斗第四玄冥文曲紐星君
　　視人如己，得失關心之善，增以壽祿，註清貴籍，以清貴祟重，壽考安樂報。過去生智慧聰明身，平安稱意，快樂富裕。
　　視己如人，得失兩忘之善，增以壽祿，註壽考籍，以壽考安樂，清平無驚報。過去生渾淪厚重身，富裕饒豐，安樂壽考。
　　推己及人，得失存恕之善，增以壽祿，註富壽籍，以富裕壽考報。過去生端正純樸身，聰明厚重，富貴福壽。
　　推人得失，省躬勉進之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴榮身，壽考福泰報。過去生圓滿福德身，福德圓滿，富貴雙全。
　　推人及己，樂得、憫失之善，增以壽祿，註一等貴籍，以上貴上壽報。過去生福壽有相身，福壽無量，富貴綿延。
　　樂人之得，而以成其得。憫人之失，而以救其失，增以壽祿，註九品仙籍，以上壽上福報。過去九品分別仙曹，選舉錄用。
　　憫人之失，不但救之，而更化之。樂人之得，不但成之，而更遂之。增以壽祿，註九品仙籍，以九品仙籍選用。
　　以上諸條，或行之一事，天以默就其一美。行一世，以大富貴報，上者以仙籍報。
　　乐得恶失人所同，视人如己两相融；
　　会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗。

太玄天玄化上帝
　　第十二行己章　不彰人短，不衒己长。
　　太上曰：「好彰人短者，必危其身。好衒己長者，必殃其形。故攻人者不明，衒己者自矜，惟其不明，故其自矜。求勝之情，行之勤勤，其命必傾。不彰不衒，明哲保身，保身之道，養性於和平，平則無爭，奚危吾身？故善克己者，寡過猶未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求諸人？夫惟能返，焉用求勝，而驕諸人。不驕則明。」
　　孔子曰：「己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有長而己抑之，己有長而自衒之，是不公也。故聰明詳察，而危其身者，好譏議人也。宏辯博論，而傾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告諸及門也。彰人之短，衒己之長者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。衒己之長，人必忌其長，是故不彰者，渾然之學有進也，不衒者，自然之學有益也。其性平其情亦平，故能如是也。」
　　玉尊曰：「不彰之學，深造之於性也。不衒之學，深資之有道也。此人之所難也。人有短而我匡助之，是義心也，其報遠而久。人有短而為之隱之，深諱之，是仁心也，其報深而廣。己有長而自諱之，是虛心也，其報宏而溥。己有長而自抑之，更自求益之，是精進心也，其報綿而遠。若其他，見人短不以為短，而反躬求之，己有長不以為長，而必與天下共長之，是至人也。至人者存而為賢為英，歿而為神為真。
北斗第五丹元廉貞罡星君
　　短長之目的－短字有二：一是不快，一是失誤不美之事。長字有二：一是才能，一是功勞美事。
　　至性渾含，不彰人短之善，增以壽祿，註壽考籍，以福泰臻身，壽考安樂報。過去生圓滿福壽身，福壽殊特，威德俱備。
　　克己存理，不彰人短之善，增以壽祿，註三等神職，以顯耀清貴，所在如意報。過去三曹考校，分別擢用。
　　責己恕人，不彰人短之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，門庭閥閱報。過去生福壽智慧身，福壽安穩，熾盛崢嶸。
　　明理達義，不彰人短之善，增以壽祿，註清貴籍，以清貴壽考，人所欽崇報。過去生智慧俊秀身，智慧勝彼，崢嶸顯耀。
　　人我渾忘，不衒己長之善，增以壽祿，註三等神職，以壽考富裕，安樂崇重報。過去分別神司儲佐充用。
　　敬畏尊長，不衒己長之善，增以壽祿，註顯耀籍，以名利顯揚，求謀暢利報。過去生光明智慧身，福祿崇厚。
　　謙沖敬讓，不衒己長之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕壽考報。過去生端嚴壽考身，福壽饒裕，富貴雙全。
　　德行堅定，不衒己長之善，增以壽祿，註一等貴籍，以閥閱門楣，家庭吉慶報。過去生智慧俊秀身，富貴雙全，求謀稱意，子孫賢良。
　　以上諸條，錄其大要，餘可比例而推。一事如是，增以壽祿。事事如是，則德精進。增壽之外，註以富貴顯耀。一生如是，並化及子孫。一家皆如是者，註以仙籍，三曹選用，以充儲佐，仍蔭及子孫。
　　人短何须自我彰，克己工夫未暇忙；
　　精进不饶寸阴过，更除衒己乃为长。

始鈐天高穹上帝
　　第十三克己章　遏恶扬善。
　　太上曰：「善克己者，先自遏惡，覺一念起，察乎其微末。善修德者，先能揚善，見人有善，思與齊之，返乎其在我，而旌之使顯。旌人善者，其持己亦善。善則德業進，如乾行之健。遏己之惡，毋使一念萌，念既不萌，惡豈能生？惡既不生，而其德益精，兢兢業業，用之不勤，乾乾惕惕，行之不純，惟純故德進，精故德成。」
　　孔子曰：「惡不可縱也，念萌而必克之，故受之以「遏」。遏者，絕滅也。惡滅則善生，行之恐不勤也，故繼之以思齊。思則能奮，能奮恐不能同也，故受之以揚，能揚人者同也。其克己也精，進德也勤，惟自精，故能揚人之善，能自勤，故能成己之善。成己者私也，同乎其善者公也。君子私之於己，克己於以復禮，公之於人，成人於以化人也。思則誠，誠則化，化則功崇而德廣。」
　　玉尊曰：「能遏其惡者，其克己也深。遏己之惡，而更匡人之惡，其成德也博，享大福其在於此也。揚人之善者，惟其能自造之也深，故能揚。見人之善而能揚之，更能齊之，其進德也宏，其行德也廣，希賢希聖，其基於是矣。為賢為聖，享祀不替。為成人、為善人、食德於無際，上天之愛德，有如此。」
北斗第六北極武曲紀星君
　　遏字之取義－禁止滅絕，使其默化之意。
　　揚字之取義－一是表彰宣揚，一是稱道贊揚。
　　遏惡分三層之大旨－一是屬己，惡念既萌，遏止之而使其不生。一是遏止人之惡事。一是遏止凶惡亂機。
　　機露未斷，遏止不行之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，求望稱情報。過去生智慧經緯身，經緯邦國，福壽綿遠。
　　意斷事未行，遏止不行之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，福壽駢臻報。過去生光明智慧身，富貴雙全，煥發家庭。
　　事行機未就，遏止默化之善，增以壽祿，註一等貴籍，以顯貴赫盛，門戶昌達報。過去生端正有相身，富貴豪盛，子孫昌達。
　　克己省躬，遏止惡念之善，增以壽祿，註壽考顯貴籍，以煥發顯貴，壽考雙全報。過去生端正福壽身，富貴榮顯。
　　見人有善，旌揚表彰之善，增以壽祿，註一等顯貴籍，以顯貴特出，門庭煥耀報。過去生光明俊秀身，富貴隆盛，謀望稱情。
　　見人有善，贊助提攜之善，增以貴祿，註一等貴籍，以顯貴超邁報。過去生福壽無量身，福壽優隆，富貴極致。
　　見人有善，忘讎升舉之善，增以壽祿，註三等神職，過去三曹選用，仍蔭及子孫。
　　見人有善，推位讓能之善，增以貴祿，註九品仙籍，以顯耀尊祟，壽考並至報。過去仙曹，分別擢陞。
　　以上諸條，一事如是，增以一福。念念如是，事事如是，增以富貴顯耀之福。一世如是，註以仙籍，仍蔭及子孫。
遏止凶顽恶不行，旌扬善类并全成；
如斯作用终身守，便是神仙也敬钦。

太鈐天梵淨高虛上帝
　　第十四推讓章　推多取少。
　　太上曰：「廉潔飭於素，遇利祿則亂；正直守於常，遇貨財則變。利祿令心昏，故名節陷。貨財令目眩，故言行玷。多取之而喜，少取之則怨。逐逐兮交爭，若征若戰，欲壑兮其深，將其無厭。夫多與少，命有定限，一取一與，天其有鑒。是以君子，為義不為僭，知命者知止，知天者諳練，不敢為先，而為其殿。眾人戀戀，我其淡淡。眾人渙漫，澄兮其若湛，後天下而取，而天下與。先天下而讓，而敦龐尚。」
　　孔子曰：「貨財利祿，人之所心戀而目眩也。多者人之所欲也，恐己取之弗多也。少者人之所惡也，恐人取之弗少也。而反之者，是難能也。夫多與少，有天命也，而妄取之者，其將多乎？少之者，其將少乎？是有天道以主之，是故應多而厚取之，應少而亦厚取之，是背理也。背理者，其行詭、而心貪。非應多而詭取之，宜少而詭多之，是欺天也，欺天者、其行險而心狠。若應多而多之，應少而少之，是知命也。應少而固少之，應多而亦少之，是行義也。知命者，其行平而心正。行義者，其行善而心仁。時之所至，而行見之，行之所至，而取與見之，是故非所取而取之，天有所報也。而仁者、義者，推其量則並其已有而舍之，而況於多取乎？」
　　玉尊曰：「人之得失榮枯，皆有前定，況利祿之與貨財乎？妄取者、其報為非橫。詭取者、其報為耗散。陰取者、不昌。強取者、滅亡，罪有條也。若諸義取者、讓者，記其所取之之數，而記其功。讓諸常者、以平安報。讓諸變者、以奇福報。處己之困，而讓諸平等者，以富籍三四等註之。處己之困，更讓諸人之困，兼係全其事者，以富籍上等報，更增其算。處富而能讓諸困阨者，富貴晉一等。讓諸平等者，亦報以平安。若所讓而係乎其大，有以濟諸國家者，富貴壽考，子孫簪纓，一「取」、「與」間，而禍報、福報有如此。」
北斗第七天衝破軍關星君
　　綱目之標旨－一是偶然良能，一是操守素蘊。
　　仗義推仁，推多取少之善，增以壽祿，註豪富籍，以富裕日臻，求謀快利報。過去端正莊重身，富饒大有，福祿雙全。
　　憐貧恤困，推多取少之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，門庭煥發報。過去生端正圓滿身，富貴豐裕，子孫發達。
　　正直好義，推多取少之善，增以壽祿，註一等貴籍，以顯貴自至，門戶興隆報，過去生福壽智慧身，顯貴豪富，福壽攸隆。
　　慈祥閱歷，推多取少之善，此當年受困、後享豐裕、推及自身困乏而發現仁心者也，增以壽祿，註富厚籍，以富裕日進，後享豐隆報，過去生富貴雙全身，富貴雙全，門庭吉慶。
　　慷慨好義，推多取少之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕日臻，求謀暢利報。過去生聰明端正身，富裕豐隆，子孫如意。
　　心慈好善，推多取少之善，增以壽祿，註富厚籍，以富有日臻，門庭勃發報。過去生福壽厚重身，福壽安穩，富裕豐隆。
　　富貴好義，推多取少之善，增以壽祿，註大富貴一等籍，以富貴顯盛，子孫延久報。過去生福壽富貴身，福壽特殊，一生安樂。
　　貧窮好義，推多取少之善，增以貴祿，註一等富貴雙全籍，以富貴雙全，善果自致報。過去生莊嚴光明身，富貴雙全，門庭赫奕。
　　廉介自守，推多取少之善，增以貴祿，註清貴籍，以身享清貴，家享豐隆報。過去生福德莊嚴身，福德殊甚，富貴顯耀。
　　以上諸條，念動而未行者，一念之善，註以十功。一時為義行之一事者，著其大小記功，因鼓勵而為者，一事記二十功。操持素守，德行堅定者，按事記功。滿一百功，為一大善，註以一算，增祿三年。滿十善百善，依例記功，施以福報，蔭子及孫，賢良富貴。
　　推多取少本操修，见利思义不妄求；
　　仁义一心为作念，造成无量福缘收。

玉清虛皇天神宵九陽上帝
　　第十五含德章　受辱不怨。
　　太上曰：「自慢召尤，自侮召辱，怨乎其辱，必將求復，禍將自速，是之謂『自僇』。僇兮，蹙兮，其何能穀？遠辱之道，先毋自辱，恭敬無衰，以禮自束，剛正而中，毋褻於瀆。其言訥訥，無敢妄出，其行肅肅，無敢妄覆。是以君子，欲求無辱，先無自辱，而後無人辱。設辱之至，吾以省吾獨，橫逆之來，吾以誠而服。言行為軾轂，天下為輳輻，檢身若不及，進德若不足；盛德之至，而萬姓誠服。」
　　孔子曰：「恥辱之來，有自致者，有人累者，有橫逆者，皆人之所難堪者也，而受之而不怨之，是亦難能也。怨必有以復之，復則禍，禍則有以覆之，覆必傾，傾則不可為矣！故受之以忍，忍則有和德。夫自召者易忍，人累者難之，故受之以含，含則無弗忍。然橫逆之來，非理相干更有不易容者，故受之以化，德化則無弗容，容則有濟，濟則德愈大，不可幾。」
　　玉尊曰：「辱固不易忍也，受之而怨，怨之而報復，此小人也。故同一難堪，而有以言辱者，色辱者，拳足辱者，謾罵辱者，刑罰辱者，更有以機巧辱者，以事故辱者，小忍小福，大忍大福。忍德者，報以陰福。含德者，報以長遠福。化德者，報以無量福。惟其能忍，乃受其福。計量而報對之，理有一定之循環。」
北斗第八洞明外輔星君
　　含蓄至精，受辱不怨之善，增以壽祿，註三等貴籍，以子孫閥閱，己身昌達報。過去生智慧厚重身，智慧聰明，富貴福厚。
　　寬洪簡重，受辱不怨之善，增以壽祿，註二等貴籍，以富貴殊盛，門庭閥閱報。過去生光明福壽身，光明發越，福壽兼優。
　　至德渾涵，受辱不怨之善，增以壽祿，註一等貴籍，以顯耀崇高，子孫光遠報。過去生大智慧莊嚴身，智慧優特，富貴殊盛。
　　明理達道，受辱不怨之善，增以壽祿，註一等富貴雙全籍，以富貴煥發，子孫賢良報。過去生大智慧大光明身，富貴雙全，人中如仙。
　　受辱不怨，反過省躬之善，增以壽祿，註三等神職，以三曹考校，分別敘用。
　　受辱不怨，克己求禮之善，增以壽祿，註二等神職，以三曹選敘，儲佐曹僚。
　　受辱不怨，忘仇舉賢之善，增以壽祿，註一等神職，以上品神職，分別三曹充用。
　　受辱不怨，渾忘人我之善，增以壽祿，註九品仙籍，現在以清貴一門，福德稱羨報。過去南宮煉度，仙曹充佐。
　　綱目之分義－非理相干，橫加強辱。唾罵指責，謾罵戲辱。恃強暴戾，劈面橫辱。機辱、言辱、事辱、捶楚辱、甚至無人道辱。
　　不怨之義例－或反躬省過，或渾化不計，或大量不較，甚至反以禮相敬，如上諸等類，為尤上者。
　　以上諸條，或一時一事，均以大小輕重，分別計功。其半世，如此行持者，或一世行持不衰者，以上等神職報。更能轉教家庭，化及大眾者，以仙籍報，其子孫，仍令昌達，富貴綿延。
受辱谁能不怨嗟，寻疵报复祸相加；
克忘无意随机化，纯是仙宗道德家。

南極玉文天丹宵洞陽上帝
　　第十六守己章　受宠若惊。
　　太上曰：「諂曲邪媚，聖人所棄。驕淫恣肆，君子所忌。榮人之寵，其將焉恃？自貴其貴，無貴人貴；貴人之貴，貴是以不貴，以其為之下，故受之為畏。進而弗止者，悔吝必至，迷而弗悟者，傾危可懼。是以君子，為德不為位，為實不為名，為義不為利。榮寵之來，反增其慮。終日乾乾，若有危厲。小心翼翼，思道求治。行有不得者，惟心之愧。故盈而若虛，其用不匱。滿而不溢，其用不敞。高而不危，長守其貴。功成名遂，而身思退。知機不危，知止不墜，知足常樂，是之謂大智。」
　　孔子曰：「寵者，言乎其名位利祿也。驚者，言乎其戒謹恐懼也。寵者，人之所樂得者也，而以若驚言之，以其不可恃也。寵惟人，辱亦惟人，恩盡而寵不可長也。讒譖相忌，能無懼乎？躬之不逮，能無慮乎？才之不濟，能無畏乎？德之不足，能無愧乎？故居官以敬，勵精圖治者，謂之『慎德』。執事以敬，惕勵奉公者，謂之『勤德』。居處以恭，臨事如祭者，謂之『敬德』。高而不恃，德而不居，榮名於不替者，謂之『恆德』。德至矣！而可勉諸。」
　　玉尊曰：「恆德報恆福，榮名不衰。敬德報厚福，祿位長保。苟有其德，天德其德而報之。享榮名、享厚福，惟心之饗，惟形之受，其勉諸。」
北斗第九隱光內弼星君
　　廉節不污，受寵若驚之善，增以壽祿，註富裕籍，以富且顯貴，福裕豐隆報。過去生瑩淨光明身，智慧常盛，富貴豐隆。
　　正直不阿，受寵若驚之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴煥耀，門庭閥閱報。過去生端正光明身，端正隆重，富貴顯越。
　　德行靜定，受寵若驚之善，增以壽祿，註一等神職，以福壽顯貴，清貴一門報。過去三曹錄敘，以備神員。
　　盛德神明，受寵若驚之善，增以壽祿，註九品仙籍。以壽考清貴，福祿安常報。過去天曹選用，以備仙僚。
　　受寵若驚，危行自遜之善，增以壽祿，註一等貴籍，以上品台閣，富貴福壽報。過去生莊嚴福壽有相身，福壽超特，富裕壽考。
　　受寵若驚，勵精圖治之善，增以壽祿，註三等神職，以福壽超邁報。過去經三官考校，天曹錄用。
受寵若驚，益修德行之善，增以壽祿，註九品仙籍，以清貴福壽，子孫昌達報。過去九品題名，仙僚儲佐。
受寵若驚，至誠默相之善，增以壽祿，註三品仙籍，以壽祿崇高，身泰後昌報。過去考驗品級，仙曹錄用。
　　以上諸條，較前條工夫尤上，報加優隆，品級上一品。
　　宠禄何来受若惊，坚修德行虑危倾；
　　省躬克己昭元度，不失吾真德乃成。

玉靈素華天玉霄純陽上帝
　　第十八全德章　所谓善人，人皆敬之。
　　太上曰：「進退辨是非，踐履辨邪正，成己以成人，攝心以恭敬，家庭敦倫紀，行己達天命，身心若金石，天神其欽敬，故德備而人仰，為上諸行。」
　　孔子曰：「聖人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣！善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣！所謂『善人』者，其謂無行而不善也。故進退辨是非，踐履辨邪正，善之始也。同德於其人，公善於其世，私無挾念，明無缺行，動靜合道，舉念皆善，此善之終也。天其敬之，而況於鬼神乎？而況於人乎？」
　　玉尊曰：「善有輕重大小之別，報亦如之。故一身善者，報及一身。及其家者，報亦及其家。善諸其己者，報乎其身家。或富貴壽考，或子孫賢良，一門閥閱。善乎其世者，報以仙籍。而更流乎其後世不朽者，仙籍上一等，其家仍以富貴綿遠報之。天之敬乎其善者，有難量焉。」
玉虛師相玄天上帝
　　記功之等級－尋常施濟，五錢一功。因人鼓勵，或因人相勸而施濟者，十錢一功。或值人求告而乃施者，十五錢一功。求告再三而後行者，二十錢一功。不待人求，偶然施濟者，五錢一功。既經施濟，而復全其事者，一錢一功。或值自己困乏艱難，而慷慨仗義者，一錢十功。見人於危急中，惻然憫救者，一錢十功。施後復逼迫追求者，折其功。因其逼迫，致人復殆者，或重利者，或重利稱貸而償者，但取初濟之心，千錢五功。記功之外，仍以逼迫致過。記五功者，外記五十過。既施復悔，但悔而不逼迫者，百錢一功。既施其一，見其不足，而再加施濟者，一錢一功。勸人助資，成就人事者，即己未出財，而以人所出之數註之，十錢一功。人不行，而力勸以行者，五錢一功。偶言相勸，即事未行，而亦註功，一言一功。富貴人家，如前所例記註錄之。貧寒人家，出錢施濟者，記功倍三等。十功為一小善，十小善為一中善，十中善為一大善，滿十大善，增壽祿六月。二十大善，增一算，祿一年。滿百善，增壽一紀，祿六年。在名者註以第九等榮名，滿二百大善，增壽仍一紀，祿一紀，在名者，註以第九等榮名。滿二百大善，增壽仍一紀，祿一紀。在名者，註以第五、等六等貴籍，以功名報。其所濟在人性命交關處，名節交關處，一錢二十功，十兩銀者，報以八等科名，仍增壽一紀。救全人某事者，即以某事反成就之，其三百善滿籍者，雖皆註以地仙籍，亦視夙孽、前愆、或祖人遺殃等類，猶在對質內除者，令除淨盡，始報以福。
　　功过相形例亦形，等差层次必分明；
　　瘅彰不爽惟心造，果报因缘有二程。
神霄玉清真王九天上帝
　　言事功德之分級－勸人資助人事者，以三等論。次者一言、一功。中者一言、五功。上者一言、十功。
　　三等功之目的－次等功，完成銀錢事者。中等功、全人性命事者。上等功、全人名節。兼全性命銀錢者，以三等功之輕重，以前銀錢功論之。中等功、人之性命在兩可之間，力救完全者，一命百善，增壽半紀，祿十二年。二命、三命，全家性命，多數命者，比第一等，而上之。上等功、全人名節，兼以言語財力助者，一命百善，增壽一紀，祿一紀，註八等科名，二命、三四命，多數命者，比前例等而上之。
　　功德之階梯－助銀錢者，助財兼助力者，財力兼全、而更能完成者，既經完成、更能時相保護者，既經完成、更能不求報償、不思追悔者，視人事為己事者，人我兩忘、德行渾化於無形者。
　　功德之品級－
　　上一等、註天仙籍，祖玄子孫，以三世超拔報。
　　上中等、註神仙進士籍，祖玄子孫，以二世報。
　　上下等、註神仙舉人籍，祖玄子孫，以二等富貴三世報。
　　中上等、註神仙秀士籍，祖玄子孫，以三世二等富貴報。
　　中中等、註人仙籍，己身一等大富貴報，祖玄超二世，子孫以三等富貴報，延三世。
　　中下等、註二等大富貴籍，己身以二等富貴報，祖玄超二世，子孫以三等大富貴報。或己身不應增貴籍者，本身以壽報，子孫再延一世，貴籍加一等。
　　下上等、註三等富貴籍，祖玄超一世，子孫以二世、四等富貴報，或己身不應貴籍，以子孫加一等報之。
　　下中等、註四等富貴籍，己身四等富貴，超亡過一名。子孫以三世、五等富貴報。
　　第九等、註五等富貴籍，己身五等富貴，子孫延三世，以六等富貴報。
　　第十等、註六等富貴籍，己身六等富貴，仍超亡過一名，子孫延二世，以七等富貴報。
　　第十一等、註七等富貴籍，仍超亡過一名，己身七等富貴，子孫延二世，以八等富貴報。
　　第十二等、註八等富貴籍，己身八等富貴，子孫延二世，以九等富貴報。
　　第十三等、註九等富貴籍，己身九等富貴、子孫延二世，以一等富籍報。
　　第十四等、註三等富籍，子孫延一世，以四等富報。
　　第十五等、註四等富籍，己身四等富，子孫延一世以五等富報。
　　第十六等、註五等富籍，己身五等富，子孫延一世，以六等富報。
　　第十七等、註七等富籍，己身七等富，子孫延一世，以八等富報。
　　第十八等、註八等富籍，己身八等富，子孫延一世，以九等富報。
　　第十九等、註八等富籍，己身八等富，子孫延一世，以九等富報。
　　第二十等、註九等富籍、己身豐衣足食，子孫平平可度。
　　二十等之外、或孤獨鰥寡，權可度命。其次為下九流，江湖漂泊。再次拖衣落食，飢餓凍餒。其拖衣落食寒薄之輩、乞討之流，不曾肆膽害人者，責成執日管事星宿、神司監察之神，每日賜三分衣祿，以示上天無絕人之意。若有缺陷，該輪流管事星宿神司記過降責。
不驕樂育天宏仁元皇上帝
　　善例之標目－以財濟人者，以力濟人者，以德化人者，以功垂世者，以德化天下，垂萬世則者。
功德之分類－
言功，事功，公功，郡邑功，一家之功，國功，王功，一事功，一時一世功。
一身之德，及一家之德，及使役之德，交易不欺之德，謙和進退之德，推讓忍耐之德，恕人責己之德，正身行化之德，仁民愛物之德，寬裕溫柔之德，敏事慎言之德，明積之德，暗行之德，垂一世之德，垂萬世之德。息事之德，息訟之德，排難解紛之德，隱惡揚善之德，推己及人、明理達道之德，忠言敬上之德，事親敬長之德，敬老懷幼之德，仁恕容物之德，澤惠及人、不求報償之德，繼往開來之德，承先啟後之德，維持名教之德，整飭綱常之德，及倫紀之德，功德不止於此，比類而推。
　　報施之大小輕重－一百善報以一福；二百善報以壽祿並臻之重；三百善報以一身，並及一家，延以三世。
　　報償之對質－
　　值人夫婦乖離，財力完全者，報以賢淑之妻，有妻者報以一賢良之子。救人一嬰孩者，救女得女，救男得男。值人父子離間，弟兄不陸，調和安全者，報以一紀壽，生賢良子孫。延繼人宗祀，仗義保全孤寡者，報以一紀壽，延人一世報，延二世。全人一孤子，延以一世，得賢良子孫。
　　值人於危急困阨，而調濟周全者，增壽一紀，祿一紀，功名註二等貴籍，解己身一厄。
　　值人於名節關係在危險之際，設法救護保全者，有科名分者，加三級。無科名者，註以科名。成己身一美事，解己身一厄。
　　代人納稅輸糧，一錢二功。危急中保全者，一錢五功。富貴人家，如上例行者，一錢一功，後例者比常五功。寒苦人仗義以財調濟完全者，一錢十功。
　　報施遲速前後－如己身有百善，而父母有百過者，以五十善除之。祖上有百過者，以四十善除之。己身百善，應增壽祿科名，視其本身克享者，以本身享六十善，分子孫享四十善；或己身不克享者，以子孫報之，加一等報償。
　　延享之長短－
　　滿三百善，果係無過折除者，盡得其數而報，註地仙籍。
　　二百八十善，註人仙籍，得人間一等大富貴。
　　二百六十善，註二等富貴籍。
　　二百五十善，三等籍。
　　二百四十善，四等籍。
　　二百三十善，五等籍。
　　二百二十善，六等籍。
　　二百一十善，七等籍。
　　二百善，八等籍。
　　一百九十善，九等籍，皆富貴雙全。
　　其次一百八十善，或助其財，而未助其力，成其事而未助其財，功德僅在半副者。助財不助力，百八十善，註一等富籍。助力不助財，註一等貴籍，有貴無富，下者等而例之。
　　三百善雙全者，延子孫三世。
　　二百八十善，亦延三世，減籍一等。
　　二百六十善，亦延三世，減籍二等。
　　二百四十善，亦延三世，減籍三等。其次比例而推。
　　延壽之等差－
　　百善延一紀，祿一紀。
　　百二十善，延一紀，祿十年，加富貴籍一等。
　　百四十善，仍延一紀，祿十年，加富貴籍二等。
　　百六十善，延壽一紀，祿一紀，富貴仍加一等。
　　百八十善，延壽祿各一紀，加富貴籍三等。
　　二百善，延壽一紀半，祿一紀。
　　二百二十善，延壽祿皆一紀半。
　　二百六十善，壽祿各加一等。
　　二百八十善，壽祿各一紀半，加富貴籍三等。
　　三百善，延壽祿各二紀，加富貴籍三等。上者等數而加，下者等例而推。
　　功功过过例相推，差等分明有主裁；
　　莫以小功为不足，由卑而上渐崔巍。

太靈真元天太霄三陽上帝
　　第十九福應章　天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
　　太上曰：「天下柔弱，其唯善人。而協應福祿，感召天人，彊御眾邪，亦惟善人。善之道若水，善利而不爭，善下而不矜，外柔而內剛，善作而克成，善為而不畏，夫莫與之京。吾且聞之矣！有至德者，志氣如神，入水不溺，入火不焚。行於山林，虎兕斂其跡。行於江海，蛟龍飲其頤。休祥備至，惟神與之一。善人其異乎？其無以異乎？其無以異之，自天佑之，非自天佑之，實自佑之。夫天性好善，而吾好亦善，我之所好，與天同之，天不之佑，其又將何佑？故吉祥協應，和氣招慶，惟神之蔭。而善之為印，天其以為映。」
　　孔子曰：「衛者、謂使為之捍災禦患之謂也。遠之、謂遠避脫離，而不敢侵也。隨之、謂與我為一，相隨而弗離也。是故天神合一，保衛不衰，感召之至也，眾邪不干，吉會自來，正氣之致也。休祥協應，吉福會逢，和氣之致也。天之佑之，有莫之致而致者，此自然之理也。神靈疾惡而敬善，眾邪喜惡而畏善，福祿辟惡而向善，天道惡惡而好善，惡之好之，而善惡之感召見矣！故曰：『自天佑之，吉無不利。』」
　　玉尊曰：「善人者，天人之感召，即神明之所敬畏也。　朕有命焉，以保善人，凡有善人之所，是值日星宿，輪流管事神司，皆有保護之責。凡人好善好惡，以頭上之氣分之，功過兩平者，其氣或青或白。有功無過者，皆清無濁。有過無功者，暗而黑。甚者、如煙如霧。功多過亦多，清而帶濁。功多過少者，濁少而清多。善功浩大者，為紅氣，亦為白氣。忠節為白氣。刊送經書，明解聖典，教化人者，為青光。活人性命，仁慈博濟者，為紅光。藍氣為電氣，必有非禍。純黑如煙者，必為雷殛。赤氣而黑者，必主焚。黃黑者凶死。其氣無定，隨時與心地變化，福祿凶禍之將至，其氣發現，神明為之先知也。故曰：『神靈衛之』，自天佑之，吉無不利也。」
南極上清福星天德星君
　　保衛之條目－一、忠孝。二、忠義。三、盡忠報國。四、盡節殉義。五、純良。六、大善。七、有德人家。八、仙子住世。九、孤孀節婦。皆當有保護之責。
　　應變之保護－一、果係忠良，奸賊欲害。二、忠孝人在困阨真危之際。三、善良被害在生死存亡之交。四、忠孝善良之家眷財產，不應橫被侵害者。五、奸惡貪謀霸占有德行之風水。六、奸宄豪強，凌逼霸吞孤寡貧弱。七、雖屬平常人，而其事無過，不應被人傾害者。八、大功善，大德行人，不應被惡類傾覆者。九、人有善舉義舉，不應橫被惡類阻撓破壞者，皆有保護完全之任。
　　忠孝善良，為惡類侵害，在存亡生死之交，該輪流管事星宿執日時神司，能婉曲護佑保全者，加三級。失救者，降三級。致令冤屈誤死者，罰降人間磨考。
　　住世星官，或降人間仙子，有危難逼迫，事關性命名節之憂，能救護保全者，加三級，紀錄一次。滿十次者，晉一秩。失救者，降三級，致令誤其性命冤屈者死，罰降磨考。
　　忠孝善良，在垂危之際，或宜誅惡以救解者，或宜譴散而保全者，或宜變通，增祿加壽晉爵，以申其志者。凡此類推，准其立刻上奏天曹，有直奏權者，准其直奏通明。隨即變通增賜，加以保全。
　　有德行人家，及忠義節孝之人，或遇兵戈，或遇強逼，或遇鬼祟妖魔瘟疫侵染，皆當保護。其中有遭此類不祥者，或應遂其志節，即護送靈魂於天曹，考較受職。或不必遂其志，即宜在保全之例者，準其即刻保全，以功註冊。或在前孽應被魔難者，即宜斟酌審慎，勿使過情，凡合以上條，以次加秩，違者降謫。
　　值日輪流管事司監，能保全忠孝節義者，或能暗中默助，或於明中顯應。使四大善類，得常護有功者，土地陞里域，里域陞司監。日夜遊巡之神，地巡陞地祇，地祇陞虛空游巡之神。司監陞都監。司巡陞廉訪之神，以類上升。
　　以上諸條，有令神司常於家宅鎮攝保護者，有該神員上奏，解厄清災，不被惡類邪氣侵害者。有隨時呈奏天曹，增以吉慶祥瑞者，有所謀之舉，所期之事，令星宿神司，暗中湊合，以遂其志者，皆大善大德之類，致有福應之祥。
福应祥征百瑞凝，全凭德行善功腾；
若能满愿三千数，超拔飞升紫府登。

素寶皓元天琅霄六陽上帝
　　第二十遂志章　所作必成。
　　太上曰：「大德成於行，大功成於志，大行不畫，大志不中廢。大達不速，大成不敗。畫者畛然封，截然而退。廢者莆然疲，索然而匱。事無成不成，作不作是，其有不成邪？惟不作，是其無不成邪。惟其作是，志之所至，鬼神為之畏，天地為之致，功德為之濟，志之所至，事為之遂，非事之克遂，天之為遂，非天之為遂，惟志之克恃。」
　　孔子曰：「言乎其作者，事立於始，勵志以進之謂也。言乎其成者事就於終，功完志遂之謂也。不患不成，患所以作，不患其必不成，患其不能作。行之於志，遂之於事，志必銳，銳乃進，進乃克成。行必恆，恆乃久，久乃克成。君子果以行之，毅以進之，恆久以守之，堅貞以成之。天下事無不可作矣！」
　　玉尊曰：「皇天惟愛善，常欲人有作也。作焉、常欲有成也，天為之助之，以成之也。若有成、有不成者，一視其作為何如耳？有作於中道而廢者，必不能成。有作於始、而不能守於終者，必不能成。有既將有成，而莆然疲厭者，終不能成，天必有阻撓以清其孽，孽清而事成矣。有故為磨試其身，苦其心志，勞其筋骨，而後可成者。試其志之堅貞與否也。行之堅，志之堅，念之堅，天必有神司以保護之，使之克成。有神司顯示之，默助之，使之必成。作之作之，功完善備，而所求無不可成矣。」
上清祿星天佑星君
　　振興名教，提倡綱紀之善，增以壽祿，註九等神職，以所求如意，默助克成報。該星宿神員，去其阻遏，迎合因緣以使遂志。
　　承繼道脈，糾正聖學之善，增以壽祿，註九品仙籍，以謀望稱心，子孫綿遠報。該星宿神司，宜常拱衛，驅除不祥，使之遂志。
　　精修大道，廣積功德之善，增以壽祿，註九品仙籍，以遂意稱心，因緣會遇報。該星宿神司，於所在處，隨逐擁護，驅除精怪妖邪，默助其道，以遂其志。
　　發願善果，獨力修崇之善，增以壽祿，註三等神職，以家庭順利，增進財源報。該星宿神司，於所願處，設法保全，以遂其志。
　　發願濟世，救度生民之善，增以壽祿，註九品仙籍，以資財豐利，所願俱足報。該星宿神員，於所願處默施護助，湊合其願，以遂其志。
　　發願著書立說，刊經傳世，修造廟宇河橋，開闢崎嶇，振修道路，一切利人利物之善，增以壽祿，註三等神職，以謀望稱情，所求如願報，該星宿神司，宜捍禦災患，解散惡事，掃諸不祥，以遂其志。
　　發願捨藥施茶，垂立善政，建立義舉，一切名教道法，利益後世，維持風化之善，增以壽祿，註九品仙籍，以謀猷暢利，增進隨心報，該星宿神員司監，宜隨在保護，毋使惡類侵凌逼害，以遂其志。
　　以上諸條，再再皆有星宿神司保衛，以遂其所願，然亦有前孽未清，有氣數厄塞，有心志未堅，有心未靜，尚挾凡意私意，皆降磨考，以消障礙之事。該輪流管事執日星宿神司，山川五道之神，井泉溝渠，及舍宅城村里巷道路，威靈廟貌，水陸陽凡祀典之神，皆當分神隨在擁護，毋使過情，違者降罰。或夙孽已清，志念已堅，必使完全以成其願者，則宜捍災禦患，解厄除殃，毋使中道摧折，以廢其志，違者降罰，遵者進以爵秩。
所作终须有克成，神明默助解危倾；
只须一念坚金石，何患期谋不称情。

元靈上極天紫霄清陽上帝
　　第二十一希仙章　神仙可冀。
　　太上曰：「有出世者出，人皆以為異。有名世者出，人亦以為異。果異乎人哉？其無異乎哉！人皆以為異，我獨以為常。夫德修於身，言行為坊，功德積於世，令名著萬方，其異乎人哉？無以異也！參乎天地，協乎陰陽。天地合其德，日月合其光，其異乎人哉？無以異也。人皆不能行，故不可幾企，人皆不能企，故皆以為異，上智下愚，相去若何？至人常人，相去幾何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能將焉行？苟能行焉，則聖賢可能，聖賢可能，則神仙可成。」
　　孔子曰：「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以為異也。以明德始，以至誠行，以至善守，以至德成。立德於身，明倫而行，存心養性，此神仙之始也。忠孝成於己，言行式於世，窮理盡性，以至於命，此神仙之中也。渾乎人我，忘乎榮辱，功德及於世，仁愛推於物，此神仙之用也。參天地而贊化育，藏往知來，窮神達化，此神仙之終也。神仙之道，其即聖賢之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自棄也。人不能深造之以道，而至於命，是自暴也。自暴自棄，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至誠行，至善以守，以至德成，以作而致，則聖之道可成，即神仙可冀也。其勗諸！」
　　玉尊曰：「聖賢與神仙，其跡殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙；一曰，出世神仙。盡其忠孝，敦其人倫，不謀其利，而正其誼。居則善身，達則善世，窮理盡性，以至於命，此住世神仙也。然其品級之有差等，則其功德之有殊途也。以忠孝成仙者，此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者，此呂望之流也。以正烈忠義成仙者，此壯繆、武穆之流也。以功成身退，而證神仙者，此張良之流也。神仙之類殊多，難以枚舉也！
　　有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。人仙者、功德深厚輪轉富貴，福壽聰明，人中殊勝，此人仙也，不足恃。
　　或修道未成而數已盡，或生能存神養氣，少思寡慾，功多過少，歿入冥曹，英靈團結，此鬼仙也。
　　地仙者，或功德所感，服食異物，長生不死，或導引神氣，三寶充足，留形住世，此地仙也。
　　三千八百，功成道備，白日飛昇，此天仙也。
　　又有盡忠、盡節、盡孝、盡義，正氣常存，錄入南宮煉度，此煉度仙也。
　　凡此數等仙，或千年、或五百年、或三百年、數十年，天福已盡，劫運遭逢，終有壞也。神仙者、變化無窮，真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此為無壞也。又有神仙狀元、進士、秀才，以功德之大小，而為品級之高下也。如本諸善條，以自是道則進，非道則退，以至於施與不追悔，皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行，功完道備則神仙可冀矣。」
希仙证圣本无奇，功德多多着意为；
　　做至善勋完足处，自然飞证到天池。
上清壽星天慶星君
　　功行滿一百善者，註鬼仙籍，以冥曹分別敘用，鬼仙籍滿，生於人中，得五品富貴。
　　功行滿二百善者，註鬼仙籍，以冥曹佐司敘用，鬼仙籍滿，生於人中，得四品富貴。
　　功行滿三百善者，註地仙籍，長生人中，或隱山林，精修大道，分別擢升。
　　功行滿四百善者，註水仙籍，能變化隱現，若後無大功行，三百年滿，生於人中，得三品富貴，或能精修大道，又分別考較擢升。
　　功行滿五百善者，註神仙秀士籍，神仙籍滿，生於人中，得三品富貴，子孫豪盛。
　　功行滿六百善者，註神仙舉人籍，以中曹選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，門庭熾盛，子孫昌達，蔭及三世。
　　功行滿七百善者，註神仙進士籍，以上曹下品選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，蔭子孫三世，仍以二品富貴錄之。
　　功行滿八百善者，仍註神仙進士籍，以上曹中品敘用，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫二世。
　　功行滿九百善者，註神仙第三品籍。有道心者，度以大道。無道心者，過去詔授品級，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫三世。
　　功行滿一千善者，註神仙三品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以上曹三品職敘用。
　　功行滿一千一百善者，註神仙二品籍，有道心者，度以大道，無道心者，過去得授煉度，以二品神職敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫四世。
　　功行滿一千二百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以一品神職，上曹敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品大富貴，延子孫六世。
　　功行滿一千三百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道，得證天仙果位。無道心者，過去煉度，授以上曹一品神職。神仙籍滿，生於人中，得一品大富貴，延子孫七世。
　　功行滿一千三百善者，註天仙籍，果係消清夙孽，經過三曹考校，無纖瑕障翳，更能精修大道，令神司隨時擁護，道成分別加級，其證道者，授職分宮。未修大道，而有如是功德者，暗授大丹白日飛昇，永不下凡，其子孫延及九世。若功行過一千三百者，等級而上分別考校，授以仙職。
　　以上諸條，以功德多寡為量，註於仙籍，過去南宮煉度，授職滿，仍有輪迴。若不輪迴，惟有功德蓋世，或大忠大孝之類，然煉度亦不專在南宮，隨緣隨地而煉之。或既有功德，更能精修大道飛昇者，乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等：一曰煉度神仙，即住世神仙也；一曰出世神仙，即精修大道，白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勋，德行周圆即上升；
只在心田存一念，无边功德自此生。

妙靈寶華天景霄景陽上帝
　　第二十二至極章　欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
太上曰：「欲求神仙，先立功德，功德既立，神仙可得。進德若不足，檢身若不及，為善之道，不擇地而立。善無大小，惟其能積，隨時隨地，隨事隨力，隨心隨志，隨意而獲。意動志斯嚮，身動事斯立。心善、事善、言善、行善，無在非善，善是以盡善。天曰：『三千』，又曰：『八百』，求仙之道，若是為則乎？不則其為則，則無以為決，立之、立之，成功可決。」
孔子曰：「善無量極也，一事可能，終身可能也。一念可能，念念可能也。一人可能，人人可能也。事事皆善，時時皆善，無地非善，無往非善，是豈有量極乎？曰：『三千』，曰：『八百』，何限乎其極也？夫不限其極，又焉致其極也，是故念無邪私，意皆端正。此心善也。口無擇言，身無擇行，此身善也。立事以敬彊復而成，使無缺遺，此事善也。言行式乎人，仁慈施於物，功及天下垂德於弗朽，此公善也。即止於至善之謂也。全人一事，即一善也。救人一厄，一善也。解人一危，一善也。一行成百行成，而人亦共成之，此大善也。德立於世，功不朽於後，一事善而眾人沾其善。天下後世，皆被其善，此至善也，至極無以復加也。人能立之，而滿其所期，立之而盡其所以，則進焉與天地同流，密焉與四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，藏往知來，窮神達化，範圍天地而不過，曲成萬物而弗遺，其又何有極乎？其即聖賢之道乎，其亦即神仙之道乎？非必在家，非必不在家，苟能立之，以積其數，立之以至其極，神仙可成矣！」
　　玉尊曰：「一念之善，神司錄之。一事之善，神司鑒之。一念善、一言善、一功也。善及一事、一功也。善及一人、一功也。善有大小輕重之差等，功亦有輕重大小之分別。十小功為一善，十大功為一大善。如上諸條例，即善之輕重大小之等級也，有一善，而神司錄之，月有考校，神司以奏三官，三官以歲統計，面奏於　朕，或應增福祿，增紀算，發下北斗落死，南斗延算，東斗上生，西斗記名，各分考校，以定其輕重大小，發下各曹，其應輪轉人道者，發下東嶽注定，移下酆都十王，輪轉善道富貴聰明，人中殊勝。其應入仙籍者，三官書名定其品級，以奏　朕，　朕即以三官大帝為保舉也，又四方八天，各註仙籍，天曹有總議考校之府，而呈於朕。應入福籍神仙籍，入善籍者，朕命三界大小神司，時時保護全其身命，更全其善行，不使中廢也，不使之傾軋也。須知上天有愛道之心，常欲待人而授以大道，以付有德之人。下世狂妄胡說，不知天道，鄙薄神仙，是即鄙薄天道也。神司錄其罪以奏之，朕即發下各曹，輕則瘟火飛禍，滅其身形，甚則誅其家。凡鄙薄仙道者，即有蓋世功德，亦不免於考懲貶斥，以報妄談之罪。若其下者，既滅其形，即入於畜道，或更入於鱗介，永失人身。不知天道，常欲人脫苦出世也，是修仙者，乃上天設法度人之道也。有善行者，天其愛之、恤之、保之，而人鄙薄之、貶斥之，是與天爭敵也，天豈能恕乎？」
南極真玉長生大帝
　　神仙之統目－
　　一金仙：精修大道，發廣大願，普濟眾生，道行周圓，白日飛昇者也。
　　二天仙：苦修大道，積功累德，大道周圓，奉詔升舉者也。
　　三忠孝神仙：有大道，更有忠孝，兼有功德，道行圓成，拔宅飛昇者也。
　　四屍解仙：或住世，或居官，濟世利物，勤立功德，內修大道，外盡人事，功行兩圓，屍解成仙者也。
　　五出世神仙：人事既周，超然出世，一點金丹，便成大道，奉詔沖舉者也。
　　六煉度神仙：或盡忠孝節義以死殉節，或一生多積功善，兼能調神養氣，寡慾清心，雖未精修大道，而正氣升騰，得受煉度，以成神仙者也。
　　七神道：或盡忠孝節義而亡，一生正烈英威之氣，精靈不磨，得受煉度，以成正神者也。
　　八水仙：能修大道，尚欠功德，雖未證果，而道氣自然，能變化隱顯、長生不死者也。
　　九鬼仙：或功德未周，大道未成，命數已盡，靈氣不滅者也。或忠義正直，有功行，雖未修大道，而正氣不泯，此地府鬼仙也。
　　十曰地仙：能導引神氣，勤煉三寶，雖未沖舉，而在地上長生不死者也。
　　再一曰人仙：人中富貴，儼若神仙也，不足恃。
　　煉度之所－忠孝正烈，功蓋天下者，煉度斗牛宮。文章華世，英威正烈者，煉度桂香宮。善功滿籍，而無道行者，煉度南極丹台府，即南宮也。女中正烈，煉度瑤池為上品，煉度須彌為中品，煉度斗姆闕亦為中品，煉度普陀宮為次一品。
　　神仙之宗旨－金丹大道，白日飛昇者為上品。功德周隆，點化成真者為中品。既為仙而後培植功德，以受仙職者為下品。總宜先修功德，次言煉道，功德道行雙全者為貴。
　　神仙之輪轉－應運應數宜入佛緣者，無論儒、道，以佛緣應運而生，運數而存；宜入道緣者，無論儒、釋，皆當數應而至；宜入儒宗者，無論釋、道，由運數而降，功成歸空。總之人間以形跡分三教，而上界惟以道德功行為尊。神仙、星宿之輪流下世者，以緣、以運、以數，不以三教分之，有由儒而轉佛道者，有由道佛而轉儒者，由上天核出運數緣分，應命而生，非同凡世之謬論也。凡世互相鄙薄，彼此爭強，妄干天怒，即有蓋世功德，亦不免於考懲也。
　　仙分天地别功行，功德金丹两凑成；
　　修道世间形迹论，总要归真是上程。
　　天律聖典大全卷一終

玉光天梵淨妙空天帝
　　天地分形，靈蠢判矣！習尚相移，知能易矣！善惡動念，禍福生矣！是故染之於情欲，拂之以變態，摩之以勢利，動之以奸貪，性昏而欲熾，理淪而德亡矣！
　　故立之以憲法，以治國家，垂之教法，以正人心。憲法之不可恃也，教法以化之，教法之不可及也，神道以警之。是故重之以常刑，使民知所畏也。道之以德，齊之以禮，使民知所由也。律之以天條，明之以報施，使民知所省也，而天律行焉。
　　律者、法也。法者、侀也。侀者、成也。心不畏焉，而律以累之。行弗畏焉，而侀以成之。所以累其心而成其德也。德也者，得也。猶之行道而有得於心也，得之於心而惡化，惡化而善生，善生而禍亂不作。
　　天律也者，其治亂之本與！而弗化者頑也，冥心而作惡，縱惡而作亂，故受之以國律，以懲其惡。然必事實露焉，罪戾成焉，而後得而懲之，否則有所不行矣！故受之以天律，弗待露而先以誅其心，弗待發而天已罰其身，故世之不可齊者，以國律齊之。國律之不可及者，以天律誅之。國律之施於身也，行之於人也，不能施之於心之微也，故不能不有所弗遺也。
　　天律施之於天，宰之於神明，察之於心之微也，故靡有或遺也。若三台、若北斗，察之於頭上，若灶神、若三尸，察之於家、於身、於心。察之嚴，故施之無或遺也。若奪紀、若奪算，苦之以貧耗，逢之以憂患，施之弗遺，則罪過之弗可逭也。
人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，逢憂患之多者，非天刑乎？若水火盜賊，若遺亡器物，疾病口舌，非天刑乎？若漸至死喪，殃及子孫，直天刑之甚者也。天刑者，即天律也。夫律有條也，而善惡別焉，善惡之有感也，而禍福應焉。天之以律施者，即天之以報施焉。
天道佑，福祿隨，眾邪遠，神靈衛，所作成，此善報也。天之報不可見，以所受者見之。刑禍隨，吉慶避，惡星災，憂患所逢，貧耗所苦，此惡報也。天之報弗劇施，而以漸施之，俟其悛也。而終弗悛者，死喪其至矣！甚則殃及其子孫矣，滅亡其不遠矣！
　　是故善不可緩，念起必行。惡不可長，念動必懲，念不可忽也，審其是非而酌其義理。別其善惡，而決其進退。語也、視也、行也，善惡懲於念，而吉凶明於心矣！感應徵於善惡，而禍福捷於形影矣。感應之理明，報施之道奚惑焉？作惡得禍，作善獲福，匪禍福之降自天也，實召之於自也。求福作善，求禍作惡，天亦任之而已矣，作焉而律奚逭哉？報焉而施奚爽哉？爰為跋。
太歲己未春王月望日降於西昌縣李家溝之樂善園

瀾部臻祺天洞明元皇
　　人之修為不一，天之賦畀有殊者，以受者言也。天之賦畀惟一，人之習尚有殊者，以賦者言也。賦之者有厚薄清濁之異，則受之者有富貴貧賤之不同。賦之厚者修之厚，故膺福裕壽考之休。賦之清者修之清，故臻智慧貴顯之榮。薄也者，前業之多，夙德之寡也，故有貧苦窮賤之阸。濁也者，前惡之重，夙性之昏也，故有愚蠢癡癲之苦。若是乎富貴貧賤，智愚清濁，人受之於天者有不同，天之賦於人者，故為殊別也。
　　夫非天之故為殊別也，人之善惡之感召，惟心之情狀之類肖也，豈天之賦於人者，果有意而異乎？作之前、受之於今，作之於今，受之於將來。貌為心狀，身乃異形，賦惟類受，受肖夙狀，循環輪轉，自然類區。天亦任其類，適其賦而已矣！夫豈果有意而異乎？然而富貴也、貧賤也、智愚也、清濁也，天適其夙狀，以肖其今形。受其賦者，雖厚薄有殊，而良知良能則一也。
　　有生之初，不識不知，天性皆善，相去不遠，及其情竇啟焉，習尚移焉，善惡易焉，天性遷焉，相去遠矣！受前因之所作而賦者，今且易矣。現因之所作而易者，則未來之受其賦者，又轉相易矣！善作者善受，惡作者惡受，惟作之基，善受者惡作，惡受者善作，惟作之易，基之易惟心，易之受惟身。
　　是道則進，非道則退，惟善之作，則薄者亦厚，而厚者益厚。非義而動，背理而行，惟惡之作，則厚者亦薄，而薄者益薄。受之於天者無厚薄，而善惡為厚薄。天之賦於人者無善惡，而習尚為善惡。富貴不可恃也，貧賤不可惡也，惟善惡之為易也。善焉、惡焉，作而已矣！禍福不可強也，吉凶不可易也，惟善惡之為召也。善焉、惡焉，作而已矣，天賦人以性，本善也。欲人為善，不欲人為惡也，人而不欲為善，而欲為惡也。故福不至而禍至，吉不逢而凶逢，奚厚薄之怨乎？非天賦之果殊，人受之果異也，天惟善福惡禍而已矣。胡不勉而行之？是為序。
太歲在己未年夏六月望九日鸞書於西昌種善園