当东周列国争雄的舞台剧开始的时候，秦国只是一个不起眼的小小配角。然而，到了战国后期，秦国已经成为了最光辉灿烂、引人注目的主角。到公元前221年，秦国最后消灭了其它诸侯，统一了中国，建立了中国历史上第一个统一的、君主专制的、中央集权的大帝国——秦朝。
秦朝建立后，虽然只有短短的十五年就在农民大起义的风暴中灭亡了，但是，却在中国历史和世界历史中留下了十分深远的影响。秦国究竟是怎样由小到大、由弱变强，最后混一华夏的呢？
这是一个姓氏从默默到显赫的历史。
　　这是一个家族从奴仆到帝王的历史。
　　这是一个诸侯从附庸到霸主的历史。
请看《从马夫到皇帝--话说大秦帝国五百七十一年》
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秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。 ————《史记》
　　在历史记载与神话传说还是一体的时代。秦人的祖先就生活在了中国大地上了。他们是祖国最古老的居民之一，在母系氏族社会末期，就在历史的大道上留下了自己的足迹。
　　根据《史记》，秦国王室的祖先源流是：
　　黄帝——昌意——女修——大业——女华——大费
　华夏文明并不是人们通常想象的那样从中原地区向四周扩散，而是恰恰与此相反。因为黄河进入中原后，没有了高山峡谷的规范，于是它就撒丫子四处乱跑，北到海河、南到淮河，处处留下它的痕迹。结果到五千年前，现在的中原地区还是一片洪水泛滥的泥泞之地。
但这并不妨碍华夏先民的移民和拓荒活动。炎帝和黄帝等部落从关中出发，由西向东前进，蚩尤和太昊等部落从山东出发，由东向西前进。双方在中原地区遭遇上了。经过一番大战，黄帝部落干翻了蚩尤部落，炎帝部落和太昊部落则先后向黄帝部落示好，成为黄帝部落的盟友，最后融合在一起。
这样一来，东西来的各大部落终于统一在黄帝的领导下，组成了一个强大的部落联盟——华夏。
　　作为黄帝的后裔，秦人祖先也算是老牌华夏贵族了。到了大禹治水的时代。因为秦人祖先伯益曾帮助过禹治水，并为当政的舜帝驯服鸟兽。舜帝赐伯益姓赢氏。“赐姓氏”在远古可是了不起的荣誉。以后秦国的王室始终以此自豪。
到了夏末，赢氏一族“去夏归商”，得到商王的重用。多人作了商朝的大臣。赢氏一族的中衍被商王任命掌管王室车马。其玄孙中潏“在西戎，保西垂。”既驻扎在现在的渭河中游保卫着商王朝。中潏的儿子蜚廉和孙子恶来都受到商纣王的重用。可见，在商朝，赢氏一族的地位仍然很高。
但是，天有不测风云，当原来“商”的附庸“周”兴起后，忠实于商朝的赢氏一族的贵族身份随着商朝的覆没一起消失了。（周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬於霍太山。）


未完，待续，实在太长，我是看一点转一点的，今天看不完了，明天继续吧~~~

我来补充补充6楼那里说到烽火戏诸侯以后,周朝西面的犬戎打进镐京,而犬戎打进是里应外合的结果,做内应的正是被周幽王废黜的前皇后申皇后的父亲申侯,周幽王在得到褒姒之前有一位皇后,是诸侯国中申侯的女儿申皇后,申皇后与幽王又有一子,后来被封为太子,在周幽王得到褒姒之后,听信褒姒谗言,废黜皇后和太子,立褒姒为后,申皇后便带着儿子回到了娘家申国,申侯为此事,一直愤愤不平,在烽火戏诸侯之后,申侯觉得机会来了,便联合犬戎里应外合,灭了西周....
  ---beautylan 注

另:貌似秦国穆公时代，当时对立重耳和夷吾谁为晋国国君，有过很大的争论，大部分的大臣都认为应该任用才能和德行比较低的夷吾，只有百里奚和蹇叔两人力主立重耳，后来秦穆公听了大多数人的意见立了夷吾为晋国君，夷吾完全是个言儿无信的小人，后来秦国吃了大亏，
真的看出人才和庸才的区别，秦国要吃夷吾的亏，这一点百里奚和蹇叔早就看出来了~~，呵呵(--beautylan)

(橙色的道路，回帖解释)现代意义上的“中国”是古代意义上的“天下”　，古代意义上的“国家”相当于现代意义上的“地区”。
晋国割地给秦国，是两个华夏诸侯之间的事情，好比今天的山西省交一块地区给陕西省管辖。所以，夷吾背信弃义，当时是受到舆论谴责的。
晋人将韩原之战列为耻辱，是因为古代观念要求他们“君忧臣辱、君辱臣死”。这也是古代的一般观念，和晋惠公品行无关。除非晋惠公昏庸残暴到桀、纣那个程度，不然臣子必须对他尽忠。
古代人的思想观念，和现代人有许多不同的地方。我们要设法去理解古人的道德观和价值观。而不是用现代人的思想观念套古代人的思想观念。

一晃四年过去了。本来冷淡的秦晋关系却再起波澜。原因是古人十分熟悉的东西——天灾。
中国和欧洲不同，中国属于季风型气候，夏天雨水多、冬天雨水少。相比于欧洲的温带海洋型和地中海型气候来说，中国更适宜于发展农业。因为农作物生长时的热量和雨水是一起来的。正因为如此，中国自古至今人口数量就多于整个欧洲。但是，季风型气候有个很大的缺点——不稳定。今年洪水明年干旱。所以，中国历史上天灾频繁。我们的祖先也把很大的精力防在了减灾上。早在春秋时代，齐桓公在葵丘之会的时候就要求各国间要相互帮助，灾荒时不要禁止邻国采购粮食，不要堵塞河流，以邻为壑......等等。
现在，晋国遭了灾荒，规模还挺大。晋惠公只好厚着脸皮，派使者来秦国买粮食。
秦穆公征求大臣们的意见。百里奚说：“天灾流行，是哪个国家都会碰到的事。救济灾荒，帮助邻居，是国家应该遵循的正道。把粮食卖给晋国吧。”日夜想着报仇的丕豹反对，说：“晋惠公言而无信，是个小人。我们不如趁晋国饥荒的时候攻打他。”
　　秦穆公说：“晋国的国君不是好人，但晋国的人民犯了什么罪？”于是答应卖给晋国粮食。
秦国决定向晋国卖粮后，又出现新的麻烦。晋国要的粮食数量巨大，有几万斛之多。两国之间隔着崇山峻岭，如果用马车或者手推车运粮食，一来消耗太大，二来运送的时间又长。最后，秦国决定采用水运的办法。 就这样，秦国的粮食被装上手推车，从陕西雍城出发，到渭河边上装船，顺流而下直到黄河，然后进入山西，再沿着汾河，运到山西南部的晋国首都绛城。因为运粮的船只很多，看上去好像是进行一次大规模的军事调动。后来人们把这次救灾活动称为“泛舟之役”。受着饥饿困扰的晋国人民，在秦国救灾粮食的及时支援下，由凶变吉，度过了难关。
顺便说一下，当时北方人的主食不是面粉（小麦）而是小米（粟）。 一直到了汉朝，小麦才在北方推广。但是，价格只有粟的四成。在当时的人看来，小米是精粮，而面粉是粗粮。富贵人家把牛羊鹿的鲜肉捣成肉酱，腌制发酵一番。吃时把肉酱撒在小米饭上吃。味道很不错。这就是古代中产阶级的一餐。要吃大餐则要“钟鸣鼎食”（听着音乐吃煮野味了）了。

总而言之，春秋时代的战争就是一种程式化的贵族味道很浓的战争。耍计谋，玩阴招是被人看不起的。有些人遵守战争法则甚至到了极端的程度。例如宋襄公，“春秋五霸”之一的宋国国君。当年，他率军与比他实力强大的楚国军队开战，人家在渡河时他不打，渡完河队伍乱糟糟时也不打，一定要等到对方列队完毕时才发起攻击，结果是一败涂地，他自己也身受重伤，狼狈逃回。对自己捍卫了贵族式的游戏规则和价值准则，他似乎并不后悔，临终前还喋喋不休地重申“君子不重伤，不擒二毛”。（已经受了伤的人，就别再去伤害他；头发花白的人，就不能捉他当俘虏。）
这种费厄泼赖（Fair Play）的战争精神，在西方中世纪和近代早期的战争中也很常见。例如英法两国在18世纪打的“七年战争”中的一次战役。法军迎战在荷兰登陆的英军。战役开始后，双方以标准的线形队形对进，在进到30码时，英军停止了步伐。英军指挥官突然对法军喊话道：“法国的绅士们，请你们请开枪！”指挥法军的是拉巴杜耶男爵，他马上回应到“英国的绅士们，请你们先开枪，我们法国人将会屹立在这里。”随后，双方又是一阵礼让，大约就这样耗了半个小时。最后，英国人实在退让不过，终于是发射了第一次排枪。而法国人为自己的绅士风度付出的代价是，在英国人的头次排枪后，倒下了500多人。
秦穆公时代的秦国总兵力有三个军，“军”是当时的军队编制，每“军”有一万人或者一万两千五百人，配备一百辆战车。但是在韩原之战时，秦国只投入了一个军。少于晋国的两个军。我个人认为，是因为此时秦国的国力还没有秦穆公后期那么强大，而且还得留军队看家，防备西戎导致的。
秦军人数虽然比晋军人数少，士气却很高。晋惠公派韩简侦察秦军军情，韩简说：“敌军少于我们，但勇于作战的人却很多。”晋惠公问：“什么原因？”韩简答道：“因为你出亡时依靠过秦国，回国继承君位时烦劳过秦国，饥荒时又吃过秦国卖给我们的粮食，秦国三次给我们恩惠而我们都没有报答，所以他们才来侵犯。如今你又出兵迎战他们，秦军没有人不愤怒，晋军没有人不懈怠，所以秦军中勇于作战的人多。”晋惠公说：“不错。但我现在不迎击，回去后秦国一定会经常来犯。匹夫尚且不可受人轻侮，何况国家呢！”
于是晋惠公派韩简当使者，去挑战秦军，说：“过去秦君的恩惠，我不敢忘记。我有众多的将士，能集(和谐)合他们作战而不离散。秦君如果退兵回国，正是我所希望的。秦君如果不退兵，我也不会避让。”秦穆公亲自握着雕花的战戟出来，回答道：“过去你们国君不能回国，我曾为他担忧。你们国君回国后地位一时还未安定，我牵挂在心。如今他君位已定，军队编练已成，让他整理好阵列，我要亲自见见他。” 
　　 
　　晋使回去后，公孙枝对秦穆公说：“过去你不接纳公子重耳却接纳晋君，这是你不愿立有德的人而只是立服从你的人。立了却不能如意，打了如果又不能获胜，岂不要遭到诸侯的嘲笑？国君何不等待晋国自己败亡呢？”秦穆公说：“是这样。过去我不接纳公子重耳却接纳夷吾，确实是我不愿立有德的人而想立服从我的人。可是公子重耳事实上也不肯做国君，我又能说什么呢？晋惠公在国内杀了丕郑和里克，在国外又背弃给我国城邑的许诺，他自私无信而我总是加惠于他，难道没有上天主持公道吗？假如有上天的话，我一定能战胜他。”
　　 
　　就这样，秦晋韩原大战开始了。

可是后来史学家评选春秋五霸时，仍然把宋襄公算做一霸。通常说春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。其实，评选霸主的标准后世史学家各有各的标准，例如邵雍就认为宋襄公不能算做是霸主，这就是以成败为标准了。但更多的人不这么看，他们认为，所谓霸主，应该是“率诸侯而朝天子，天下化之兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸。”宋襄公虽然迂腐，但能在一个已经开始礼崩乐坏的时代坚持西周时代的道德标准，也有其可爱的地方。
且说重耳一行人到宋国时，正是宋国刚刚在泓水之战中惨败后不久。虽然宋襄公待他们不错，但是重耳一行人估摸着元气大伤的宋国没能力帮他们回国，于是决定去郑国碰碰运气。
郑国是和晋国同样的姬姓诸侯，在当时也算一个比较强的国家。但是郑文公鼻孔朝天，根本不理会重耳他们。郑国大夫叔瞻谏道：“晋国公子和他的随从都很贤能，而且两国是一个祖宗，不理他们不好吧。”郑文公冷笑道：“诸侯流亡的公子多了，都来我国打秋风，我们都要招待他们？”叔瞻说：“既然主公不打算招待他们，不如把他们杀了，以防后患。”郑文公不听。如果郑文公听了，可能中国历史会有很大的改变。
重耳没办法，只好南下，进入了楚国。
楚国的先祖是帝颛顼高阳氏（和秦国一样）。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。颛顼帝后第五代吴回，是帝高辛氏的火正（火官），主管天火与地火，能光融天下，帝喾命曰祝融（祝，大也；融，明也）。其部落分布在商都朝歌的南方（今河南新郑一带）。吴回之子陆终，生有六子，幼子曰季连，芈姓，是楚之先祖。季连之后曰鬻熊，是周文王的老师，其曾孙熊绎，当周成王时，封其为楚地的子爵。
当时的长江、汉水一带还是森林密布的未开发地区，但楚国人自力更生，艰苦奋斗。（《左传》昭公十二年：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山川I，以事天子。”荆山，在今湖北省西部，汉江两岸。(左传》宣公十二年：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆于胜之不可保，纣之百克而卒无后。训之以若敖、蚧冒筚路蓝缕，以启山林。箴之日：‘民生在勤，勤则不匮。《左传》两言“筚路蓝缕”，皆指楚国熊绎至熊仪)、熊胸等十余代君王。可见楚国在建国以后的相当长的时期，都过着艰苦奋斗的穷日子。）楚国国君和臣民们甘苦与共。终于把楚国变成了一个强国。到了熊通的时候，自称为楚武王，时在公元前740年。
熊通称王是一件同时严重动摇了周朝三大制度（宗法制度、礼乐制度、封建制度）的大事，俗话说天无二日、民无二主。现在小小的子爵楚国居然要和周天子平起平坐了。用孔子的话来说，就是“是可忍，孰不可忍！”其他诸侯从此对楚国以蛮夷相待（那时的华夷观念和现代的民族观念不同。你行为高尚，符合礼法，你就是“诸夏”，反之则为“蛮夷”。）
楚国倒是不怕，反正自己实力硬、疆域大、兵马强。被贬为蛮夷？爱谁谁去吧。楚国是当时中国最为好战的国家，如果七年时间不打仗，那就是奇耻大辱，国君死后见不得祖先。因为楚国好战，又经常获得胜利，楚国疆域不断扩大，居住在楚国境内的华夏文化和蛮、夷部落文化经过长时期的交流，融合成独具特色的楚文化。楚文化有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚自由，富有激(和谐)情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。

可是后来史学家评选春秋五霸时，仍然把宋襄公算做一霸。通常说春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。其实，评选霸主的标准后世史学家各有各的标准，例如邵雍就认为宋襄公不能算做是霸主，这就是以成败为标准了。但更多的人不这么看，他们认为，所谓霸主，应该是“率诸侯而朝天子，天下化之兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸。”宋襄公虽然迂腐，但能在一个已经开始礼崩乐坏的时代坚持西周时代的道德标准，也有其可爱的地方。
且说重耳一行人到宋国时，正是宋国刚刚在泓水之战中惨败后不久。虽然宋襄公待他们不错，但是重耳一行人估摸着元气大伤的宋国没能力帮他们回国，于是决定去郑国碰碰运气。
郑国是和晋国同样的姬姓诸侯，在当时也算一个比较强的国家。但是郑文公鼻孔朝天，根本不理会重耳他们。郑国大夫叔瞻谏道：“晋国公子和他的随从都很贤能，而且两国是一个祖宗，不理他们不好吧。”郑文公冷笑道：“诸侯流亡的公子多了，都来我国打秋风，我们都要招待他们？”叔瞻说：“既然主公不打算招待他们，不如把他们杀了，以防后患。”郑文公不听。如果郑文公听了，可能中国历史会有很大的改变。
重耳没办法，只好南下，进入了楚国。
楚国的先祖是帝颛顼高阳氏（和秦国一样）。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。颛顼帝后第五代吴回，是帝高辛氏的火正（火官），主管天火与地火，能光融天下，帝喾命曰祝融（祝，大也；融，明也）。其部落分布在商都朝歌的南方（今河南新郑一带）。吴回之子陆终，生有六子，幼子曰季连，芈姓，是楚之先祖。季连之后曰鬻熊，是周文王的老师，其曾孙熊绎，当周成王时，封其为楚地的子爵。
当时的长江、汉水一带还是森林密布的未开发地区，但楚国人自力更生，艰苦奋斗。（《左传》昭公十二年：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山川I，以事天子。”荆山，在今湖北省西部，汉江两岸。(左传》宣公十二年：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆于胜之不可保，纣之百克而卒无后。训之以若敖、蚧冒筚路蓝缕，以启山林。箴之日：‘民生在勤，勤则不匮。《左传》两言“筚路蓝缕”，皆指楚国熊绎至熊仪)、熊胸等十余代君王。可见楚国在建国以后的相当长的时期，都过着艰苦奋斗的穷日子。）楚国国君和臣民们甘苦与共。终于把楚国变成了一个强国。到了熊通的时候，自称为楚武王，时在公元前740年。
熊通称王是一件同时严重动摇了周朝三大制度（宗法制度、礼乐制度、封建制度）的大事，俗话说天无二日、民无二主。现在小小的子爵楚国居然要和周天子平起平坐了。用孔子的话来说，就是“是可忍，孰不可忍！”其他诸侯从此对楚国以蛮夷相待（那时的华夷观念和现代的民族观念不同。你行为高尚，符合礼法，你就是“诸夏”，反之则为“蛮夷”。）
楚国倒是不怕，反正自己实力硬、疆域大、兵马强。被贬为蛮夷？爱谁谁去吧。楚国是当时中国最为好战的国家，如果七年时间不打仗，那就是奇耻大辱，国君死后见不得祖先。因为楚国好战，又经常获得胜利，楚国疆域不断扩大，居住在楚国境内的华夏文化和蛮、夷部落文化经过长时期的交流，融合成独具特色的楚文化。楚文化有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。

充分展示了突出的政治、军事才干。
召陵盟后，楚国继续北上东进，与齐国争霸。郑文公改为亲楚，公元前654年夏，
齐桓公率齐、鲁、宋等国军队攻打郑国。同年秋，楚成王亲率军北上攻围齐国的同盟国

许国(今河南许昌)，以救援郑国，这就是历史上著名的“围许救郑”之举。迫使许僖公
屈服。面对楚成王咄咄逼人之势，齐桓公也就全力攻打郑国，以阻止楚国北上。郑国只
得向齐国求和。齐楚两国打了个平手。

公元前645年，楚成王因为徐国亲齐，兴兵讨伐。齐桓公急忙会宋、鲁、陈、卫、
郑、许、曹等国盟于牡丘(今山东聊城东北)，由鲁国大夫孟穆伯率各国军队前往救徐。

楚成王贵而不骄，用招待诸侯国君的礼仪热情宴请了重耳。 酒过三巡，楚成王在酒席上问冲耳：“我这般厚待公子，公子要是回到晋国，做了国君，将来怎么报答我？” 
　　重耳说：“子女玉帛，楚国都有，羽毛齿革，（楚国）云梦特产。你们不要了的东西，拣到我们晋国还都是宝，我能有什么好东西报答您呢？” 
　　楚成王笑道：“虽然如此说，难道不报答了？” 
　　重耳说：“托大王的洪福，如果我能返回晋国当国君，万一不幸跟您会猎于中原，我愿意退避三舍，以谢大王。退避三舍之后，如果您实在还要打，那我就左手执鞭，右手操弓，好好地跟您周旋周旋。” 
楚国大将成得臣听了不是滋味，宴会后对楚成王说：“重耳语出不逊，将来恐怕会忘恩负义，不如趁早杀了他，以免遗患。” 
　　楚成王说：“重耳素有贤名，志向远大，跟随他的人都是能当国家大器的。连上天都保佑他。天将兴之，谁能废之，寡人不敢违天！” 于是招待重耳更加殷勤。
就在重耳到达楚国的前一年，他的弟弟晋惠公(夷吾)病倒了。他的儿子圉正在秦国当质子。听到这个消息，心想：“我的母亲是梁国人，梁国却被秦国灭掉了；秦穆公把他的女儿怀嬴嫁给了我，但言谈举止间对我十分轻视。所以我没有强力的后援。如果父亲去世，大臣们立其他宗室为晋国国君怎么办？”于是打算和怀嬴一起偷偷逃回晋国。怀嬴不愿意，说：“如果您一定要走，那我不会跟随您，但也不会出卖您。于是圉不告而辞，逃回晋国。公元前638年，晋惠公卒，世子圉继位，是为晋怀公。
秦穆公听说圉丢弃自己的女儿，偷偷逃跑了，心中忧虑，思谋别又养出个冤家来。于是四处打听重耳的下落，听说重耳到了楚国，连忙派人去请。

公元前637年，重耳一行人到达秦国，受到秦穆公的热烈欢迎。秦穆公与其相谈甚欢，于是打算把五个宗室女子一起嫁给重耳，其中包括被世子圉留在秦国的怀嬴。
　　重耳不想答应，心想：“圉是夷吾的儿子，夷吾是我重耳同父异母的弟弟，圉按辈份应该是我重耳的侄子，应该称我为伯父。而怀嬴就是我重耳的侄媳妇。当伯伯的娶侄媳妇当妻子，是乱(和谐)伦的行为。从另外一层说，怀嬴的母亲伯姬和我重耳都是晋献公的儿女，我们俩个是同父异母的兄妹。秦王理应是我重耳的妹夫。那么怀嬴就应该叫我为舅舅。难道当舅舅的能和外甥女同床共枕吗？” 
他手下的随从们听说他不肯答应，心中可急了。赵衰规劝他说：“我听说怀嬴既美丽又有才，秦穆公夫妇十分宠爱她，你不娶怀嬴，怎么能讨秦君的欢心？不讨秦君的欢心，不借秦国之力，怎么能取得晋国？”狐偃问重耳道：“你现在回晋国，是想奉世子圉为君，还是想取代他自己为君？”重耳说：“那还用说，当然是自己为君了。”狐偃直言不讳地说：“如果奉世子圉为君，怀嬴就是国(和谐)母，当然不能答应这门亲事。如果想取代他，那么怀嬴就是仇敌的妻子，娶她又有什么不可以呢？”重耳心有所动，但脸上还有惭愧之色。司空季子不耐烦了，急急地说：“诚然，怀嬴在辈份上应该称你为舅舅或者伯伯。你娶怀嬴为妻在感觉上是有点勉强。可怀嬴的母亲、父亲何尝不知道这些？人家为什么不计较呢？你正要夺取世子圉的国家，哪里还管他的妻子？要成就大事就不要顾惜小节，不然后悔都来不及了!”
一帮随从们从政治策略角度出发的陈辞，打消了重耳伦理道德方面的顾虑，促使他下定决心，同意娶怀嬴为妻。秦穆公大为高兴，请重耳喝酒。
当时贵族们在宴会上经常即兴赋诗，用诗歌来暗示自己的意图。本来按身份，应该是狐偃陪重耳去应酬。狐偃担心自己文采不够，推荐赵衰代替。
　　宴会上，赵衰先赋了一首诗经里的《黍苗》，把自己比喻成小禾苗，等待秦国的甘霖来滋润。这就等于向秦国提出求助，能不能把我们送回晋国去当国君。
　　秦穆公也是个文学中年，吟了一首小雅里的《采菽》，描写采摘大豆的情景，暗示重耳，自己会善始善终。
　　赵衰又赋了一首《河水》，说自己万川归海，流落到秦国这个港湾。
　　于是秦穆公赋了《六月》，这首诗记述周宣王的中兴。这等于秦国已经表态了，承诺送重耳回国。
　　重耳立刻离席拜谢，秦穆公降一级台阶站立，表示不敢当。
公元前636年，秦穆公率领五百辆战车、两千名骑兵、五万名步兵把重耳送到了黄河边上（秦国很下本啊），分一半人马送重耳东渡黄河。此时距离重耳被父亲追杀而流亡出祖国的时候，已经十九年了。