神秀此时若能洞察自己虽经多年修持，竟然会长时间地从如此简单的烦恼中都走不出来，当知自己的所知所见所行所证的可疑性，那么五祖将会怎样对待他的偈就可想而知。答案是已经确定的。既然答案已确定，就不必再烦恼了，也不必再猜测五祖的心意了。非常明显的是神秀没有能力发现自己的矛盾处，而这种能力就是般若观照的心，不可思力、大无畏力、金刚之力。神秀缺少此力，足以说明神秀不能真实行般若观照。

从神秀在烦恼中不能自拔，说明他没有能力了解自己，所以才会在无明的基础上一再地期待那不可能的后果。而他在期待中又那样的不自信。神秀的头脑中像旋涡一样。神秀此时没有能力走出那个自相矛盾的旋涡，这是一个真实的修持者不可能发生的状况。在这种状况下只有两个可能。其一，就是这个人没有真正了解般若观照，也没有实施般若观照。其二，就是这个人的修持只是头脑层面的，没有超越心意识的修持。

像神秀这样的修持会有一定的状况与境界，但都限于有思有想有为有所得之内。这样的修持与无上菩提相去太远。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间给画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云，凡所有相，皆是虚妄。

神秀平时的言行五祖早就了如指掌。自从五祖决定令慧能接衣钵以后，五祖更加注意神秀所行。神秀会在这么长的时间内走不出自心的矛盾，令五祖也很意外。因此对五祖来说，神秀并不是有没有见性，而是未入得此门。

天明之后，五祖差人唤画家来画血脉图时，忽见白色的墙上有四句偈。五祖即对画家说，让你辛苦了，现在我决定不画了。画家还真以为五祖是担心自己太辛苦，就问为什么不画了。五祖即引《金刚经》中所说：“凡所有相皆是虚妄”，所以不用再画了。

不画血脉图，留下神秀的偈，是五祖给天下人留下一个证据。这个证据是神秀在证明他自己没有能力承接衣钵的使命。

但留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修，有大利益，令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

五祖知偈是神秀所写，但此时不能对众人说写此偈者没有见性，因为众人心中亦知此偈是神秀所为。若知此偈被五祖否定，那么接替衣钵必另有其人。这些拥护神秀的人想必会成为慧能的危险。

所以五祖说，但留此偈，让人诵持。人若依此偈修，免堕三恶道中。依此偈修，有大福德，并令门人炷香礼拜。五祖又安排说，所有人都要诵此偈，诵此偈将来可得见性。众人听五祖这样说，各个心知肚明。这说明五祖已确立神秀为他们心中所拥护的人，总之皆大欢喜。

几十年来五祖才等到一个慧能这样的衣钵传人，但这个慧能在普通人的眼里是无法与神秀相比的。五祖深知诸佛法脉命若悬丝，难得传人，所以无论如何，五祖都得将慧能保护好。因此五祖才不得已用了如上安抚众人之法。

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否。

神秀于早上得知五祖的赞叹后，心中已安。四天多的烦恼一扫而光，整个人也突然间光彩起来，与前四天相比判若两人。但一想到不知何时五祖会与他面谈时，心中还是有莫名的恐惧。

是日三更，五祖令人唤神秀入堂面见。五祖问神秀，墙上的偈是你写的吗？神秀说，偈真的是我所作，因不敢呈偈，所以写在墙上。我不敢妄求祖位，只是因和尚吩咐，弟子理应写偈，让和尚了解弟子是否有少许智慧。

神秀解释自己不敢妄求祖位。这种解释名为多心。禅宗行人，所有言说不离自性。而神秀的言说，不论他求祖位也好，不求祖位也好，都不离求得之心。这其实是此地无银三百两，或者不打自招。这正是五祖担心之处。