住戒有慧人，修习心与慧，
有勤智比丘，彼当解此结。
颂中所说“有慧人”的慧，不是现在所能造作的，那是由宿世业力所成就的。“有勤”，是说常作精勤的人。“有智”，是有正智的行者。“心慧”，即止观。这便是说有勤智的比丘，既持戒而又修止观的意思。当知在这一颂，世尊是用戒定慧三门显示清净道的。 进一层说，这颂也是阐明三学，三种善教，为三明等的近依（强因），避二边（极端）而行中道，超越恶趣等的方便，以三相而断烦恼，违犯等的对治，三杂染的净化，以及为须陀洹等的原因。怎样阐明的呢？
一、（三学）这里的戒是阐明增上戒学；定是增上心学；慧是增上慧学。
二、（三种善教）戒是阐明初善；所谓：“何为初善法？即是极净戒”，又如“诸恶莫作”等语，都是说明以戒教为首的；复次得无后悔之德故为善。定则阐明中善，如“于诸善具足”等语，是说明定教为中；又得有神变等德故为善。慧是阐明后善教；如“清净其自心，此是诸佛教”等语，是说明以慧为最上及最后；又因那慧对于好恶的事物视为平等故为善。所谓：
譬如坚石山，不为风所动，
三、（为三明等的近依）戒是阐明为三明的近依（强因），因为只有依于戒的成就而得通达三明的。定是阐明为六神通的近依，因为只有依于定的成就而得六神通的。慧是阐明为无碍解的近依，因为只有依于慧的成就而得达四无碍解，不是由于别的原因所成就的。
四、（避二边而行中道）戒是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。定是阐明回避称为自苦的极端行为。慧是阐明行于中道之教。
五、（超越恶趣等的方便）戒是阐明超越恶趣的方便。定是超越欲界的方便。慧是超越一切有的方便。
六、（以三相而断烦恼）戒是阐明以彼分断而断烦恼，定是以镇伏断而断烦恼，慧是以正断而断烦恼。
七、（违犯等的对治）戒是诸惑违犯
的对治。定是缠的对治，慧是随眠的对治。
八、（三杂染的净化）戒是阐明恶行杂染的净化。定是爱杂 染的净化，慧是恶见杂染的净化。
九、（为须陀洹等的原因）戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。证阿那含果的称为定圆满者。证阿罗汉果的称为慧圆满者。
———《清净道论》
禅那善业有多强？
首先，从身体、容貌来看。人从出生开始，就不断走向衰老，随之产生很多病痛，最终走向死亡。而梵天人一投生即非常高大、庄严、光明，而且不会衰老，也没有任何身体的病痛。天人看待人类，就好像我们看癞蛤蟆一样，但是欲界天人看到梵天人也会感到害羞，为什么？因为自惭形秽，感到自己很丑陋。欲界天人即使再漂亮，也不过是由欲界善业产生的，而梵天人则是色界善业成熟的结果。
从果报上来说，欲界善业根本无法和色界善业相提并论。想要培育色界善业，就应当好好地培育定力，努力修行。如果我们不把这种善业用来投生到梵天界，而把它作为解脱资粮，作为断除烦恼的巴拉密，这种善业也是非常强有力的，称为“定觉支”(samàdhisambojjhaïga)——这种定力是证悟正觉的条件、因素，即佛陀所说的正定(sammà- samàdhi)。 对于成就无色定者来说，若是空无边处定和无所有处定，临死心路的所缘是概念法；若 是识无边处定和非想非非想处定，临死心路的所缘是广大心，即空无边处禅心和无所有处禅心。这些都是业相，不是趣相。 在此有必要纠正一种错误的观点：不少华人相信“人死变鬼”。如果相信人死了会变成鬼，那他下一生很有可能投生为鬼。因为相信“我死后变成鬼”是一种无明和邪见，这种无明和邪见会在他临死的时候成熟，令他真的投生为鬼。因此，学习了佛陀的教法，学习了业果法则后，就不应该相信人死了一定会变鬼，而应该相信随业投生。
——— 节选自《阿毗达摩讲要》
有勤智比丘，彼当解此结。
颂中所说“有慧人”的慧，不是现在所能造作的，那是由宿世业力所成就的。“有勤”，是说常作精勤的人。“有智”，是有正智的行者。“心慧”，即止观。这便是说有勤智的比丘，既持戒而又修止观的意思。当知在这一颂，世尊是用戒定慧三门显示清净道的。 进一层说，这颂也是阐明三学，三种善教，为三明等的近依（强因），避二边（极端）而行中道，超越恶趣等的方便，以三相而断烦恼，违犯等的对治，三杂染的净化，以及为须陀洹等的原因。怎样阐明的呢？
一、（三学）这里的戒是阐明增上戒学；定是增上心学；慧是增上慧学。
二、（三种善教）戒是阐明初善；所谓：“何为初善法？即是极净戒”，又如“诸恶莫作”等语，都是说明以戒教为首的；复次得无后悔之德故为善。定则阐明中善，如“于诸善具足”等语，是说明定教为中；又得有神变等德故为善。慧是阐明后善教；如“清净其自心，此是诸佛教”等语，是说明以慧为最上及最后；又因那慧对于好恶的事物视为平等故为善。所谓：
譬如坚石山，不为风所动，
三、（为三明等的近依）戒是阐明为三明的近依（强因），因为只有依于戒的成就而得通达三明的。定是阐明为六神通的近依，因为只有依于定的成就而得六神通的。慧是阐明为无碍解的近依，因为只有依于慧的成就而得达四无碍解，不是由于别的原因所成就的。
四、（避二边而行中道）戒是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。定是阐明回避称为自苦的极端行为。慧是阐明行于中道之教。
五、（超越恶趣等的方便）戒是阐明超越恶趣的方便。定是超越欲界的方便。慧是超越一切有的方便。
六、（以三相而断烦恼）戒是阐明以彼分断而断烦恼，定是以镇伏断而断烦恼，慧是以正断而断烦恼。
七、（违犯等的对治）戒是诸惑违犯
的对治。定是缠的对治，慧是随眠的对治。
八、（三杂染的净化）戒是阐明恶行杂染的净化。定是爱杂 染的净化，慧是恶见杂染的净化。
九、（为须陀洹等的原因）戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。证阿那含果的称为定圆满者。证阿罗汉果的称为慧圆满者。
———《清净道论》
禅那善业有多强？
首先，从身体、容貌来看。人从出生开始，就不断走向衰老，随之产生很多病痛，最终走向死亡。而梵天人一投生即非常高大、庄严、光明，而且不会衰老，也没有任何身体的病痛。天人看待人类，就好像我们看癞蛤蟆一样，但是欲界天人看到梵天人也会感到害羞，为什么？因为自惭形秽，感到自己很丑陋。欲界天人即使再漂亮，也不过是由欲界善业产生的，而梵天人则是色界善业成熟的结果。
从果报上来说，欲界善业根本无法和色界善业相提并论。想要培育色界善业，就应当好好地培育定力，努力修行。如果我们不把这种善业用来投生到梵天界，而把它作为解脱资粮，作为断除烦恼的巴拉密，这种善业也是非常强有力的，称为“定觉支”(samàdhisambojjhaïga)——这种定力是证悟正觉的条件、因素，即佛陀所说的正定(sammà- samàdhi)。 对于成就无色定者来说，若是空无边处定和无所有处定，临死心路的所缘是概念法；若 是识无边处定和非想非非想处定，临死心路的所缘是广大心，即空无边处禅心和无所有处禅心。这些都是业相，不是趣相。 在此有必要纠正一种错误的观点：不少华人相信“人死变鬼”。如果相信人死了会变成鬼，那他下一生很有可能投生为鬼。因为相信“我死后变成鬼”是一种无明和邪见，这种无明和邪见会在他临死的时候成熟，令他真的投生为鬼。因此，学习了佛陀的教法，学习了业果法则后，就不应该相信人死了一定会变鬼，而应该相信随业投生。
——— 节选自《阿毗达摩讲要》
