得气。
感气比喻就像看见光，
但是你看见光，也没法向一个盲人描述光的样子。同时，你也无法和光互动。
这就是感气。气字以下使用丌，
感丌就像盲人看见了光。
就像丌字:一切的开始。
世界的开始:要有光。
就像盲人看见一秒光，到看见一分钟光。
没错，从感触到一瞬间，刹那，倏忽的丌，到感触到一秒丌。
这一秒，足以“照亮”自我。
不停的“照亮”自我就是观。
从观音到观自在。
自在，就是自我的开始。
这只是类比，每个人的观音的机缘不同，感悟不同，对感丌的理解描述也不同。
唯一相同的就是“感触到丌”了。
这个才是关键。
丌就像思想的边缘或之外，所以没法用已知的语言描述。
这种边缘的触碰的证悟就是对领域的认知。
到了观自在，就要准备得丌了。
思想或意念或神识与丌的接触。为啥说智慧的境界，感触到思想的边缘的结界，练习收拢这个结界，这是一个大与小的统一的哲学。收与放是一样的。总之很难，是人工智能无法模拟，就像两辆火车在同一个轨道相向而驰安然通过一样，声闻阶段之后的哲学应用基本上都是这样，这就是人脑运算架构的优势。
在不同的收放的同时变大变小，同时模拟伪领域的展现。
通过类比，可以知道五行之力在人体为五藏。分别代表喜乐哀愁恨五情。
而心藏神，神控情，就是一种对五行之力的控制。而不是情绪欲望控制思考，那是五行之力控制你。人类最强烈的情绪就是爱与恨。
没有爱，就去爱，哪怕爱而不得。
没有恨，不会的。
要的是爱意，恨意。
爱意，暂时没有。
恨意，控制恨意就非常关键，恨意很浓，但是心静如水，每一丝恨意都在“自我”的管控之中。
这时，用恨意感知“丌”，就能感觉到一丝丌”的波动。
以情制欲，爱而不得，恨而不争。
本质上五藏五情就是五行的力的具象化，但是在没有感丌之前，是感触不到感情的力量的。
但是，这种用“情”感丌的本质是消耗自身的魂魄。
所以，魂魄强大就是一个前提。
否则不会精进。

用“情”去感丌，激发五行之力。
道德经一直有是守情还是守静的纷争。
你问你，守静你能守个啥？一潭死水而已，要知道流水不腐。
肯定是守情，这个情是五行之力在人体的五藏的副作用。
本质上薄情寡欲没错，但是，任何事物都需要一个“引子”。
例如药引子这个概念，现在的中医已经会应用了。
用“情”，即人体的五行之力的具象化通过丌沟通亓。
感丌很难，
用情感丌更难。
用情感丌的丌叫亓，丌升级了。
有波动了，终于不再被动了。
老哥不用客气，给它个龟波尝尝。
音和乐在远古是有很大区别的。
用“丌”发出的“音”叫“樂”。
也叫“藥”，区别于草药的葯。
这就是用来祛病弃疾的藥。也叫大药。
大药来，这太难了，毫无头绪。
先观自在证悟吧。
至少得气有了一丝证悟。
。
吞的太厉害了。
而且本人开始断舍离了。
逐渐远离电脑手机。

算了。
可以觉醒的，自然有他觉醒的机缘。
吞那么多，能吞下多少真实？
掩耳盗铃，
欲盖弥彰。

随着对事物本质的理解，像日书御盗，战国长沙十二月神图，本质上还是对五行的实践描述。
在预演命格里，五行之力的平衡尤为重要，缺什么就要用“字”补。例如名字里的“淼，焱，森，磊，等”
补多少也是有讲究的:
例如林，炎，木，火等等。
其实传统中医的的医疗理念也是这样，“火胜抑火生水”，火弱平火生木。
就是讲，五行文化在远古中国是一种常态。
今天说这个的意思就是每个人都有自己的归属。
知道归属就叫顺，不知道归属瞎来就叫逆。
一个人必须知道自己的归属，或者说自己命格里的五行生克。
普通人无所谓，但是对修者而言这是关键。
战国行气玉珏里:顺则生，逆则死。
就是指人自身的五行和天地的五行之间的“顺”。
和那些砖家鬼扯的“人体的灵气顺经脉运行”不是一个概念。。
再纠正一个概念灵气。
看许多修行的帖子，鬼扯末法时代灵气枯竭。
气就是气“丌，亓，”和德就是德一样。
不存在后世自创的上德下德，灵气这样的误导概念。
德是指“丌”，灵是指“亓”。
同样是气，多了一个“灵验”。
远古的德基本上就是“感气”这个概念。
灵，就是“得气”这个概念。
就是道德经里的“得一”这个概念。
开元大吉。
开元的本意就是练气这个概念。
能开元，自然大吉。
顺流而下，逆流而上。
然道德经里，水，善下也。
就只指顺势，借助大道的“顺势”使自己“顺”起来。
逆势纯粹就是玩自己。。
但是，不知道五行生克和五行归属，甚至名字里还有克逆的“”字。
你怎么顺？
不顺，你怎么修正自己人生的航线。

万物有灵，秉气而生。
气无处不在而人不自知。
就像水无处不在而鱼不自知一样。
智，分广智和灵智。
即真如以上是灵智。
不论人或兽，灵智开启，才能走向修正自我的道路。
这个灵不是指智慧，是指生命自我的力量。知识的力量也罢，智慧的力量也罢，用现在的词汇就是念力。
先有灵，即念力，然后锻炼念力去感知丌。
念力阶段，即缘觉。
气就是气，之所以会产生不同的感触，丌亓元，是因为“思想”存在结界，存在对自我的认知固化，存在对“知识范围外”的不能理解甚至不能思考。
所以古人将气分为三个阶段:
德丌，灵亓，元气。
本质上最终运用元气才算真正的练气。
最初感知的气丌，证明除了物质以外还存在不可描述的。
即便是不可描述的，这个不可描述的本身就是一种描述，就是一种概念，就是一种可定义。这种状态就是“大道至简”。
所以定义为:丌。
既然可以感知，就要尝试不同的感知:
即定义为亓，得一。
证悟不同的感知的本质都是“气”，
如何归一归元，需要“开元”。
感知气，只是气的一部分，就像盲人摸象，就是证悟本身就是证悟枷锁一样。
感气的气只能用丌。
接着盲人费劲力量摸遍大象，
即感气的升级版，本质上还是感气。
能和丌进行一个瞬间的互动，
例如你戳了大象一下，大象哼了一声。然后你不停的戳惹怒了大象给了你一脚。叫得气。
盲人摸象:感气这个阶段五花八门，
你不能说人家摸着象牙的和摸着象尾巴的之间的争辩是错误的，错误的本质是自己证悟的本质是证悟的枷锁。
如果大家都继续进步摸遍象身，就能自动纠正自己的证悟的片面性。
这个都不难，难就难在你一个盲人和大象的互动的危险性。
这个时候你需要的不是互动，从观音改为观自在。你要“”观“”自我的存在。
用观“”音”的方式和“自我”互动。
即得气即得一即亓。

感丌，得亓，练气。
感丌的标准就是能用感丌的瞬间驱散异物。特别是驱赶压床效果明显。
驱赶魇胜，降头也非常明显。
一开始，以为这就是“气”，但实际上这只是对气的最初的感受，而且还是只能感受到边缘的那一部分，就像可见光里，只是隐约的感触到一点红色，就以为是“光”。
随着不停的证悟，慢慢感触到不同的“颜色”，即五行的五色，只能叫亓，依然不能称之为“气”。
在一个狭窄的范围里，即便感知到“五色”依然不是气。
所以最初的得气叫“炼气”和练气是两码事。
一光化五色，一气化三清，即丌亓元。
气无处不在，但是人最终能运用的只有元气。这就需要“炼气”，
目前的感觉就是“”守中“”，区别于感丌阶段的“守情”。守情？本人本来就是一个专情的人。滥情者根本过不了这关。
有了明显的感气基础后，即可以尝试得丌，即守中，也叫得一。直到得一，丌升亓。
一:本源的，本质的，自我的。
所以也叫观“”自“”在。这比感气难得太多。就像一个了解一点函数的去解微积分，基础不扎实，根本就没有可能。
感丌的基础必须扎实，至少做到随时都可以瞬间连续感丌。
这还不行，还需要智慧达到真如末尾，性海的开始。
智慧和真如之间的结界很简单，破除定式思维就可以了。
但是真如和性海之间的结界完全是一种不可思不可议的状态。
你会发现到了思想的边缘出现一种无法思维的区域。这时思想会呈现一种奇妙的状态:有区域结界，真如境的可以明显感触到这种结界的存在。真如以下的就算了。
这时思想虽然陷入一种无法思考的状态，但是“观”还在。所以是观“音”观“自”在。
思想不能用，可以用观，用观在思想的结界里“感丌”，就能明显的感触到结界的存在。
那一瞬间非常奇妙或者不可思议，隐隐约约感觉触碰到了一种“不可思议”。思想是停滞的，也没法思议。
这就没法描述了。
唯一可以描述的就是:思想是存在结界的，在结界里，会触发某种不可思议的一瞬间的状态，
白驹过隙，一瞬而逝。
那么要得到这种“仿佛看见白驹过隙”的状态就叫得一。
但是就像最初的感丌一样，很长时间的才能偶然的感触到一瞬“樂”一样。
丌就是砖，要抛砖引玉。
所以，感气的基础要牢固，智慧的境界同时到达真如之末能接触到结界。
是不是想起了双修？
气的境界要修:丌亓气。
智慧的境界也要达到真如之末。
两者配合才能“感亓”。
就像缘觉阶段需要智慧境界到真如一样。
所以，这才是发这篇的意义。
希望的有人可以参考自己真实的阶段而修正自己的方法方式。

如果你附近例如邻里有精神异常的双足兽，本质上压根不能算人。
就很好证悟领域的影响力。同时也可以证悟到科技使用的伪领域对那些双足兽的行为影响。
科技的本质就是仿生学。就像集体意识的研究本质上就是一种仿生。
如果集体意识的本质是高级生命形态，那么不言而喻有物质身体的双足就是低级形态。。
你看到那些“自以为自己是自己的低端”，就能领悟“天诛地灭”这个词。
牠们存在的意义就是为天地提供运行能量。
而修者存在的意义就是替天行道:
即加速这种能量的分离，使天地得到充足的能量。
而这种能量的体现形式就是魂魄。
抽魂犹抽丝，
织女织天衣。

成语里关于魂魄的有上百条。
魂飞魄散，魂不附体，抽魂离魄，摄魂夺魄，勾魂摄魄等等。
基本上都是使其魂魄分散的意思。
魂归天，魄归地。