面然是世面与自在、正果的并列，面是世面、观音面、观音像，然是自在菩萨，见面然即见了世面见了菩萨观了自在得正，即见世面、见观音得正果，绝对不绝对？你们的对能让人见世面、见观音得正果吗？连观音都见不着，还妄言什么对上与得正？"见世面"这要是往那一挂，不管是联意还是字面直接就让众生见了世面并见观音，上联就有观音二字，双句一体的让人见世面、见观音的观自在，这要是还不行，还有哪幅能做到能直接让人见世面的能比见世面、见观音得正的联意还大?

"见世面"为什么会大过"地天"？天地不仁，人无能力支配天地得仁，只能敬畏又或去悟，不能从天地所得对到人大于天，对为人人都可轻易从天地能得就是妄对！对的"地天"都不会明确最终能给人结果得正，而见世面的三见有见自己、见天地、见众生，包括了人与天地，是经过了正常的天地那关的得正，比"地天"还得倒装才能成句肯定更正、更名正言顺，都还在人在半路的对"地天"，"见世面"的联意早已通过了天地得正，"地天"哪还可能大过"见世面"是完词首对？由此可见，对"地天"从联意上就不可能完美，天地不仁本就不能给人正果，何况整的只能还是人在半路的各种不合理的强扭"地天"，"地天"已是结尾的最后两个字，止在了没有更进一步的给人结果！不能给人终果，"地天"如何为大？所以我只能把"地天"排在给人正果的"见世面"后面，你们觉得怎么样？是不是就只能这样排？

为什么得对见世面？
在观音山上观山水是不是见世面？有没有见世面？观音山是谁的山？山叫观音，观山不就是见观音、见观音的面？观音山的山水是让人见世面的，那观音山就是让人见观音见世面的，既然观音山的风景是让人见世面，那绝对就只能是"见世面"对，不是让人见世面的，才能是别的联！
山是"观音"的山，面是"见世"的面，面有观音面、世人面、世俗面，"见世"同"观世"，"观世"同"观音"，"见世面"就得有一面是"观音面"，"观音面"可以是观音本尊的面又是观音像，"见世"、"观世"同是观音与游人的行为，"见世"就得同是观音与游人，有游人就有世人的一面！(见)观音的面、(见)观音像、(见)世人(游客)的面、世俗的面对的(观)观音的山！
为什么见世面是绝对？
观音山上观山水不就是观音与世人在观音山上观自在？观自在是哪来的？观音山是不是山叫"观音"？观山不就是观观音？观音不是自在吗？那观山水就是观自在的两种状态！一是观真的自在、自己，二是观世俗的自在，世俗的自在有水份，有水份但知真相啊，明白世俗的水份！
上联的联意是观音与人同在观音山上观山水、观自在，我之下联见世面的联意是观音(像)与世人在观音面、世人面、观音像、世俗面中见面然、观自在，给到了结果为得正，联意工整到了没法再工整，见世面能给两句合体总结出最好的结果就得是绝对！
见面然是不是见观音？是见观音就是观自在，观禅定中的自在，观的是非实境中的自在，得的是修行上的自在！禅定中的观自在对的实境中的观自在，合二为一，虚实互补才是绝对！
观山水懂山水的观自在本是修行，禅定中的观自在更是修行，观山水是"行"，"见面然"同样是"行，观了、见了就是修行，同是行者的修行，见世面给正！
真正的好联不是死抠字眼的字面工整上的死对，联意存在多解，死抠仅合字面根本就不可能多解，只有联意上的工整且意境也绝顶才是好联！所以好联得看意联有没完全解码上联的含义，还能意境工整的能使双句合并为一个整体并给出结果！
都对的与上联无关的下联，意境不统一，说的不是一个事，两句都无所关联还能算什么好联？对联对联，不联怎么叫好？

为什么会取到了不合逻辑的支配"地天"、"罗汉菜"等对，我跟所有人一样也是弄不明白，没出最佳想来在评选人眼中是没看到符合他们认为真正好的。他们要是看所有人的联都比这些联问题还大或同质，就可能刷掉了太多同质化的而仅留下有代表性的。这样的刷法难以服众，还是建议严把入选门槛，质量与意境不能符合到挂山门的就不要给入。不精不佳入了选，只会余人口舌让人质疑与定论是故意制造争议的，真要是故意制造话题的，就不能怪别人质疑为炒作。烂对入了选不被人看好是开了善堂，就只能被人当炒作，挂了一省的协会的头衔能有心犯这样的低级错误？不找捶吗？明显找锤也不合理啊！不是太善，就是哪里出了纰漏。选出那么多为了安抚人心反倒适得其反，还是入选门槛不该定得太低啊，几十个人怎么代表众生？安抚得了几十人安抚得了众生？要众生认可，还是得严格把关，不精不佳怎能服众到渡化众生？

横批如何
福山胜景
得观自在
自在神境
终成正果
观音山上观山水
见世面中见面然
见世面中见面燃

个人认为"得观自在"或"观得自在"是菩萨与游人能达圆满的最高境界，人得自在正果就高过了对山的定义，相对于还没过完全脱俗的"福山胜景"那是噌噌噌的往上提了档，能让人功德圆满，这山可就彻底的脱俗了，更适合做横批，也更配"见世面"！

到观音山观山水、见世面、观自在，能得正得乐就是可做的最正确的 m事，这联还得了？还有比这正确还正确的事与答案吗？超不过正确，那"然"就是完美的答案，唐僧师徒取经过程完美不？历经劫难，只有取到经才能正果，得正果就已经完美了，要完美就得正果，修仙界都没有绝对的完美只能取经正果，人间又怎会有绝对的完美？同理，要完美，就得正果，要正确，就到观音山瞧瞧...
唵嘛呢叭咪吽

横批
乐得自在
观得自在
得观自在
横批点明主题"观自在"，带"观"就与正联有重字之赘，"乐"可代"观"，都是意得正果，"福山胜景"还停留景仅在物上，而"自在"是山也是观音，可将景重新定位山与人上，普渡众生人得正果才是人间最大风景！

面然是火神观音菩萨、面正得正。然是火、正确、乐即自在，然就是完词"对"，正果就是完美，正确就是绝对，正确不是完美、不是绝对的正确，还有什么能是绝对？"火"对"水"是不是完美的绝对？还有什么能比"火"还更能完对"水"的？燃水消灾去业，观水见然，见世面、见观音、见自己得正果自在，明观音、明自己、明世、明山水，还有谁的联意能比这还完美的吗？何止是对到了完美，"见世面"不就是真正的绝对？让你看了完美的给人正果你还难受，不能接受众生见世面得渡，见不得完美，不是你作妖？

"观山水"有三观认识这世界的境界，看山不是
山，看水不是水，是第二种境界；看山是山，看水是水第三种境界。
"见世面"有三见，见自己，见天地，见众生。三联三，这就是绝对。
"见面然"有几见几现？见世面含山水，见观音，见自己，见自在，观自在...全包见，二句合二为一，自然相融一体，这才是绝对完美完整的对联！
全见了得正，胜景都不足以形容，还有比见世面、见面然还值得菩萨与世人一观的景吗？

在见了观音菩萨与世面以后得自在成正果，明白什么是普渡众生、自己也有责任得普渡众生！从观音菩萨学会修得普渡众生，你就也能普渡众生，你与众生才能得渡...
你们下联都对与观音无关，更没有对出结果，连最起码的你得观世都没有，抛除与观音的关系，与修行无关，你个人哪有能力正果？非要说能从你对的别的大神得果，你不就否定了观音？你的大神不属于喧宾夺主？你没有颗结果的心，没有你对的大神助你正果，拿什么去圆满能让人结束？是你得修到、对到圆满，要圆满，就得你能普渡众生、众生得渡，都不能，你与菩萨不白观山水-观世了？菩萨与你对的大神需要你说他、她圆满吗？
你要圆满，就得你圆满，别人再怎么圆满都与你无关，要结束，就不能是由别人来结束，就得你能去结束是不是？你不对得正果，你之对的大神不能普渡众生，你与众生都还末渡，哪有能力结束？
俺继续啰嗦

本人从未参与过前九届的投联，也不知以往的入围联都有哪些具体的内容，刚看了一遍发现存在与我思路相近的有几联和我重复，鉴于和我相近，特删除善慧地中善地天、妙善地中妙地天等对，咱不是有心抄的，一字之差也得算抄啊，实在是我并没关注过历届，以为没人投过菩萨十地，向知道投菩萨十地的联友表示道歉与赞同！

观音山方要是把我的"见世面"对给挂在了观音山，联意就让人人见了世面与观音，得正确得明白得乐，对得正果得悟正确，那观音山征联方自然就功德圆满了，人人正果，功不功德圆满？挂我的他能功德圆满，挂你们的行不行？你们的要是不能让众生得渡、征联方功德圆满，联意不见观音不得正果怎么能取到经-金拿到大奖敢让他挂啊？不渡众生，人人未渡，他敢挂不？

"见世面"的联意能让众生见世面、见观音得正确，完全印证见世面就是对，"见世"、"面然"完对"观音"、"山水"，这世上存不存在比完全的相对与正确还能正确的？存不存在比"火"还能完对"水"的？"见世面"是不是真正的绝对？不能完对"水"，拿什么敢吹绝对？不见"观音"又不能完对"水"，怎么可能拿大奖？