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0看到别人的问题不叫观过，看到问题后自己内心起烦恼才叫观过。 在团体里对身边的人观过，看到别人有一大堆毛病，自己又没有悲悯心，就会很苦恼。本来是别人的问题，被自己看到、听到、接触到了，还不断去观察，就会形成观过的心，不知不觉就把问题接受下来，变成自己内心的障碍。 如果这种障碍一直在内心中累积，到达一定程度的时候，善法就再也进不去了，因为内心已经失去了吸收善法的能力，都被恶法障碍住了。所以必须要忏悔、皈
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0公平 公其心，万善出。 —— 明 ·方孝孺 内心有嗔心，被他人的行为 一下子激发出来了， 寻求“公平”只是为 自己的嗔心找借口。 公平也好，素质也好， 要去改善都只能从因上下手， 从人心开始，而不是争论 甚至动手能解决的。 苦果可畏、嗔心难消， 把重点放在自己 现在和今后的行为上， 要发大愿净化自他的烦恼。 自己有德行，别人才会服气； 自己有福报，才有能力去主持公平； 自己有智慧，才能找到 合适的机会和方法去帮助。 行善助人
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0误解 正身直行，众邪自息。 —— 《淮南子》 误解，有时候是不了解造成的， 解释清楚就好了； 有时候是成见造成的， 解释也无用， 那就坚持做好自己。 不要把自己身边的 几个人等同于“世间”， 然后就对“这个世界”感到绝望。 反过来看看自己， 也是在以偏概全， 以自己一时的感受 给所有人下定义， 难道这就公正吗？ 这样说是想让你看到， 由于人心的无明、烦恼， 对其他人事物 产生误解太正常了、太普遍了， 先把那股怒气打消掉。 然
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0陷阱 天下之事，不进则退，无一定之理。 —— 宋 · 《近思录》 古来有“刻舟求剑”的故事， 丢剑的人在船上刻了一个道子， 认为这就是事实， 而我们也常常做类似的事： 一件事情已经过去， 但我们在心里刻了一个印象， 并且牢牢执著于心中的这个影像， 对现在的因缘视而不见， 那又如何能够经营未来呢？ 要把内心转变一个方向， 真正用心去思维佛法 告诉我们的道理， 如果思维不改变， 痛苦就无法结束。 有没有发现内心的阴影 总是同样的
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0就调伏烦恼来说，自己如果没有调伏，又怎么能去帮助别人呢？从广义来讲，自己怎么调伏烦恼，怎么增长福慧呢？都是在承担、利人的过程中完成的，所以自利利他是相辅相成的。 “度人先度己”是修心原则，时时反观自心，念念不忘宗旨，只有先调伏了自己的烦恼才能去帮助他人；“度己先度人”是行事原则，学佛之人要学习佛菩萨，放下自我，广行大悲，在利他中才能圆满自己的福慧资粮。这两句话看似矛盾，其实各有针对，不能颠倒理解，
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0格局 成大事者，争百年，不争一息。 —— 明 · 冯梦龙 “财物轻，怨何生； 言语忍，忿自泯。” 心中充满怨、 忿的人生是多么痛苦， 自己首先不要做一个这样的人。 当自己能够放下这些对立、 斗争之念时，就好比 从烦恼的陷阱中跳出来了， 才能慢慢想办法 去帮助深陷其中的人。 我们的心太小了， 就会越来越觉得外境冷漠， 处处都藏着伤人的陷阱， 为了保护自己， 心中的墙越筑越高， 也就把自己锁在了 孤独的牢笼里。 我们只有去发大愿，
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0环境 居必择乡，游必就士。 —— 《荀子》 每个人有自己宿世的业力、性情， 所谓“天生的”那一部分， 但这并不否定环境的作用。 《荀子》中说：“蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅，与之惧黑。” 指出了环境对人的影响。 若处于外在的良善环境中， 自己内心又能积极吸收善法、 切实改变不良习气， 自然能够改变命运。 凡夫的特点就是心随境转， 心中没有力量， 所以要借助清净的外境 来启发内心的清净， 靠善法的环境来培养内心的善法。
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0改变命运 力足者取乎人，力不足者取乎神。 —— 唐 · 柳宗元 命运是可以改变的， 但不是简简单单可以做到的。 能不能转变业力、命运， 要看自己的恳切心、 信心与行动力， 还需要长时不懈的坚持。 对于命运， 有人全然不信， 认为人生由偶然组成； 有人陷入宿命论， 认为命运已经被决定， 无法改变， 这二者固然是误区， 不少修行人也容易 走入另一个误区， 即认为只要读诵几部经典， 命运就能轻易改变， 不自觉落入慢心与迷信的陷阱。 真
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0一个人的时候，没有外缘来引发自己的烦恼，所以觉得内心平静，其实并不是没有烦恼，而是没有发现。人多就不自在，正是反映出内心慈悲与智慧的不足。 多做事，多与人打交道。在面对境界的过程中，自己的烦恼、不足都会显现出来。 要去思维、思考，观察情绪、烦恼的相状和来源，用佛法的教授来转变心念，不能一味压制。譬如遇到别人与自己意见不一致，做法不同，自己不高兴，可以去思考：他有他的立场与理由，为什么非要与自己一样呢
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0修行 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。 —— 宋 · 《普明禅师牧牛图颂》 佛法的特质、作用就是 静息烦恼， 当我们去用法的时候， 烦恼就能够被降伏； 可是由于无始以来 我们已经习惯了烦恼的 一套思维模式， 它控制我们的时间远远超过 我们内心与佛法相应的时间， 一旦没有用上法， 熟悉的烦恼还会回来， 而且力量很强， 内心一点点 微弱的佛法就起不了作用。 修行不是一次性解决问题， 而是一个不断变化、 不断更新的过程， 要靠反复熏
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0发火 云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。 —— 《大乘五蕴论》 世人都觉得怒气 应该发泄出去，内心才会轻松， 是非常大的误解。 当自己身心被怒火驱使 而暴怒、争吵时， 不仅没有减轻反而是 更加助长了烦恼， 内心中嗔的习性被再一次强化。 之所以会感到痛快，是因为 愤怒非常消耗人的能量， 发完一场火， 就像把人的心掏空了， 所以产生“轻松”的假象， 但是这根本不能解决问题。 把内心的烦恼 付诸于身语“发泄”出去， 不仅不能降服烦
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0敏感 小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。 —— 宋 · 邵雍 敏感、脆弱，都是因为把“我”看得太重， 各种烦恼的思虑太多， 佛法教导我们用智慧 和慈悲的角度看待问题、 改变我们负面的思维模式、 放下我执、扩大心胸， 如此便能令心越来越强大、光明。 太关注别人看法的人， 都是活在一个以 自我为中心的想象舞台中， 捕风捉影、猜测妄想， 给自己创造一个 “他人的眼光”织成的牢笼， 烦恼都是自找的。 其实，每个人都是 别人生命
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0发愿 无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。 虚空有尽，我愿无穷。 —— 《大慈菩萨回向偈》 改变自己的心念， 要靠不断闻思、串习， “第一念”是烦恼很正常， 重要的是能够用所闻思的道理 去改变自己旧有的思维， “不怕念起，只怕觉迟”。 要去学习、了知种种心相，认清烦恼； 然后，内心树立一个很强的、善的信念， 当你想到这个愿望、这件事情 或这个人的时候，能够抵御、 转化其他的杂念、烦恼， 这样不知不觉心就安
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0自我为中心 人能虚己以游世，其孰能害之？ —— 庄子 自我为中心的人， 凡事都认为自己是最正确的， 不管做什么都先想着自己， 做一切事情都希望 得到别人的认可， 在一切场合中 常常想突出表现自己 （哪怕行为上采取故意远离的方式）， 对超过自己的人嫉妒、 对与自己差不多的人比较、 对逊于自己的人傲慢。 一个人如果仅仅是独善其身， 不管别人、不顾别人、 不理别人，心量很小、 心胸很狭隘，那么他的人格 自然也就有问题，不会圆满
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0病苦 唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。 --明 莲池大师 人的血肉之躯，四大和合而成，是非常危脆无常的，并不像人们以为和期待的那样能够总是称心如意、健康而充满活力。当因缘暂时持续时，人就有会一种“假象”，觉得会一直这样下去，于是滋生出种种贪婪、骄慢、放逸，而察觉不到无常，就是最大的愚痴。 正视无常、病苦，放平内心，不要增长排斥与焦虑，就能够减少心里的恐惧和痛苦。在病苦中，
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0痛苦 受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。 —— 巴金 学习佛法的目的， 是要解脱痛苦。 令我们痛苦的最深层的根源 是对自我的执著， 直接原因是自己的业， 表面原因是他人的行为。 能看到哪个层次的原因， 解决哪个层次的问题， 就得到不同的结果。 大部分人只看到表面的原因， 所以总是在外境寻求解决， 但真的可以做到吗？ 把对方打一顿， 就能消除心头的痛苦了吗？ 点起嗔恨之火，痛苦只会加剧， 再激起对方的烦恼
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0苦乐 无有众生爱乐于苦，凡有所作，悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。 —— 《大乘离文字普光明藏经》 佛法讲苦集灭道， 知苦是修行佛法的根本因。 但佛法不是苦行， 恰恰是为了离苦得乐， 与所有众生的目的是一样的， 只是佛法对苦乐的认识 更加深刻彻底。 世人迷恋眼前的快乐， 所以好了伤疤忘了疼； 智者视之为鱼饵，所以不为所动。 同样是为了离苦得乐， 认知不同，选择不同。 修行人要经历突破自己、 扭
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0团队 滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。 —— 谢觉哉 同行善友最宝贵、 最重要的一点是： 大家的宗旨和理念是一致的， 都是要用佛法来修正自己。 与同行善友的磨合 是最好的发现烦恼、 对治烦恼的机会， 正是用法转心、 纳法成业的过程。 找到师法友团队很难，说明两件事。 一是自己宿世没有种这方面的因， 没有很好地与团队结缘； 二是自己现在的重视程度不够。 其实两件事也可以归为一个原因： 自己的希求心不强。
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0法门 言为世则谓之法，众圣所由谓之门。 —— 姚秦 · 僧肇法师 不同法门称扬各自的殊胜， 是要让每个人都对自己 走的路充满信心， 这样才能走到底， 绝不是为了与其他法门比高低。 世间有一句话说， 合脚的鞋子就是最好的。 这个“最”不是与别人比来的， 只关乎自己的选择。 譬如做梦，在梦里有自己， 有他人，有种种外境、物品、事件， 而实际上，醒来后 知道这一切都是幻觉， 所谓“梦里明明有六趣， 觉后空空无大千”。 佛陀说法，有
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0无分别 无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。 --《摄大乘论》 空性，是万事万物存在的本质状态，即宇宙中并无任何一个实在不变的主体，一切事物都是由种种因缘聚散而生灭。最圆满的智慧即通达空性，如实了知诸法空相。-空性智慧2 无分别心是证达空性智慧的境界，到了那个境界说“无分别”才有意义；凡夫妄谈无分别，只会落入愚痴、妄想、烦恼之中。-对错27 我们通常理解的“不分别”就是什么也不管了，抹
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0打坐 静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。 --虚云法师 打坐是修定的一种方法。-打坐30 定是通于外道的，外道邪定也由静坐专注而来，因此修定的前提是要有正知见。你要学习，不能随自知见盲目乱修。什么叫定，什么叫证果，内涵和所修方法是什么，都不清楚，如何去修呢？-静坐56 佛法的修行分为两个方面：慈悲与智慧，如同鸟的双翅缺一不可，依靠这两只“翅膀”，众生才能飞越生死苦海，到达究竟涅槃的彼岸，但打坐不等于修慧，做
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0善与恶 顺理为善，违理为恶。 --《菩萨璎珞经》 善与恶，在不同的范畴内有不同的定义。在普遍的认识中，杀盗淫妄等伤害别人的行为是恶，反之即善；若以出离轮回为标准，则所有烦恼都属于恶；若在真谛而言，一切善恶都是妄想分别的假名施设。-分别善恶45 业的善恶轻重，由动机、对象、行为、结果四因素来决定，其中动机为关键。佛经中有菩萨为了救五百人免于被杀，也避免杀人者造恶业堕落，甘愿牺牲自己杀死恶人的故事，虽然行为是杀生
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0传统文化 以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 --《旧唐书·魏徵传》 一段时间以来，在“崇尚自由”的旗号下，人们过度追求个性的解放、自由和欲望的满足，强调兴趣、忽视责任，轻弃甚至否定伦理道德的约束，怀疑甚至嘲弄理想信念的追求，走向另一个极端；同时，随着科技的进步，人们获得的信息也越来越多，各种各样的思想观念冲击着我们，在这样的大环境下，如果我们内心没有一个精神的主导，就很
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0出家 出家乃大丈夫事，非将相之所能为。 —— 唐 · 径山道钦 出家有身出家、心出家。 身出家，指离开尘世的家庭， 剃发染衣，来到寺庙居住、修行； 心出家，指出离烦恼之家， 趣向解脱之道。 有大愿的修行人， 不仅追求自己的解脱自在， 更进一步愿住持、弘扬正法， 令千千万万的人离苦得乐， 故能放下小家， 全身心投入佛法的修行 和建设之中。 如果仅仅是为了 远离生活中的苦而发心出家， 出家一段时间后，新鲜感消失， 生活的压力和苦
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0开悟有大悟，有小悟。调伏烦恼就是开悟，烦恼消除一分，智慧便开显一分。 烦恼和菩提，在本质上是一样的。同样一个境界，没有智慧时，便烦恼重重；用智慧去觉照，便能澈悟开朗。有觉，烦恼即是菩提；不觉，烦恼还是烦恼。 佛法的道理，归根究底不是为了解释这个世界，而是要启悟人的心。譬如轮回，因为无法亲自验证就不能相信，而“亲身验证”的方法，就是通过修行而开悟。如果自己的心没有达到这个境界，只是把佛法当作一个理论去共 19 张
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0闻思修 彼佛教我从闻思修，入三摩地。 —— 《楞严经》 智慧从闻思开始， 由闻慧而起思慧， 由思慧而起修慧。 听经闻法、学问研究 属闻慧所摄， 打坐修定属于修慧所摄。 闻思的前提是找到善知识， 若所闻思的并非正法、正见， 也就谈不上开智慧了。 “听闻正法”强调的 不是用眼根或耳根去获取信息， 而是要透由善知识去教授。 听闻的意思是 由善知识教给你应该学什么， 而不是按照自己的兴趣 和意愿找东西来看、来听。 自己随意找佛法资
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0四谛 苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。 灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。 —— 《阿毗达磨品类足论》 佛法讲四谛——苦集灭道， 苦谛跟平常人感受到的苦是不同的。 后者是一种情绪化的感受， 被外在人事物的假相迷惑， 悲观、消极、厌世， 这就是因为没有 真正理解四谛的内涵。 如果我们懂得四谛， 才能真正快乐， 灭苦就是涅槃， 追寻究竟的快乐就是道谛。 思维苦，世间人也能做到一部分， 但是仅仅思维“苦
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0悲观 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 ——孟子 当一个人处处碰壁， 求而不得之时， 就开始怀疑活着 到底是为什么。 其实无常才是 生活的真面目， 只是我们平常 对它视而不见。 逆境让我们看见真相， 迷茫折射出 内心深处的缺失， 这正是我们深入反省、 思考的机会。 只看到不好的一面， 又无能为力， 所以就悲观痛苦。 不要停留在表面的痛苦上， 要继续深入去思考 人生为什么有种种痛苦， 根源在哪里， 怎么去解决， 这样就
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0能够扰乱我们内心的就叫做妄想，能够给我们注入力量、推动我们步步前进的就叫做理想。 一件事情是众缘和合而成，自己的努力只是其中一个因缘。了知这一点，我们对待一切就应该怀着“因上努力，果上随缘”的心态，自己要用心良苦、尽力而为，把自己这一个缘做到百分百，但不强求结果完全符合自己的心愿。否则，遇到不理想的结果，自己就会感到失望、难过。 理想的丢失，源于缺乏信仰。信，相信、信念。我们要去相信真理和大道的存在
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0快乐 愿诸众生，离染著相，回向法喜，安住禅悦。 --梁武帝 《摩诃般若忏文》 我们的心情波动，都是妄念起伏。若能把这些妄念都降服、止息，则能够领悟到内心深处的平静与喜悦，这是不假外在、不会失去的真正的“快乐”。-快乐40 我们修行，就是要培养信心，对关乎自己生命意义的道理要有信心。圣贤教诲、业果法则，都是真实不虚的，精诚所至，金石为开。现在的社会，最大的痛苦之一就是缺乏信心。对身边的人缺乏信心，对自己缺乏信心
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0家庭和睦 父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。 --《礼记》 家庭环境对我们会有影响，同时我们也是家庭的一员，与其怨恨家庭成员没有营造好的环境，更应该问一问的是：自己对这个家庭做出了什么好的影响？自己的所作所为是否有利于家庭的和睦和每个成员的成长？一个家庭如是，一个单位、一个社会都是如此。-和睦42 夫妻是缘，无缘不聚。缘有善缘、恶缘，若是因恶缘而聚，则会互相折磨；若是因善缘而聚，则会和睦幸福。但业是可以改变的
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0白云红树路纡萦，古殿长廊次第行。 南望水连桃叶渡，北来山枕石头城。 一尘不到心源净，万有俱空眼界清。 竹院逢僧旧曾识，旋披禅衲为相迎。 ——唐 · 唐彦谦 白石磷磷积翠岚，翠岚深处结茅庵。 煮茶迎客月当户，采药出门云满篮。 琴挂葛弦鸣素志，窗开风拂罢清谈。 今朝偶识东坡老，四大皆空不用参。 ——宋 · 释道济 金壁宗风远，禅源福慧深。 愿将毗海水，洒作十方春。 ——虚云法师 夜雪飞花似月明，交连寒影透门庭。 只宜挟策临窗共 5 张
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0安宁 心乱则百病生，心静则万病患。 --春秋 扁鹊 没有找到自己该做的事、该走的路，或者找到了却没有依之而行，心中就会有莫名的焦虑和恐惧；一个行走于归家路上的人，心必定是踏实、安宁而喜悦的。-安宁50 心中有了不变的宗旨、信念、皈依，就能在纷纷扰扰的境界之中保持内心的安宁与平静。-安宁26 内心安宁的状态不是“找到”的，而是慢慢充实、强大内心，自然产生的。-安宁45 心不要总望着外面，要朝向自己。改变自己，从能够做到的地
