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孔子带着弟子周游，来到了蔡。这时吴国要讨伐陈，而楚国要救陈，吴楚两国眼看要对峙一战了。楚国听说孔子在这一带，派人拿着礼品来聘请孔子，孔子准备前往。这时陈蔡的大夫慌了，他们不为自己的邦国安危着想，却打起了自己的小算盘：孔子贤良有智慧，指出诸侯的过失都恰中要害，现在他已在陈蔡三年了，只是看不上那些大夫的行为才没有辅佐哪一国。现在大国楚国来聘请，如果楚国用了孔子，楚国又救了我们陈蔡，这以后我们陈蔡的大

你的名字在飞翔--致探险家赖宁 你的名字在飞翔， 肯定这时节他不会寂寞孤单； 在巴山蜀水在横断山脉在大渡河畔， 他穿越云海飞跃祖国蓝天。 你的名字， 在娓娓述说一段感人故事， 故事的主角是一个南方少年； 没见过大海没见过椰林没见过沙滩， 却怀着大山般厚重的情感。 透过镜片洞察神奇世界， 倔强性格伴你攀登探险， 为的是不曾飘逸动摇的理想， 为的是那梦中的水晶石七彩斑斓！ 有一天你为了大山美丽的绿裳， 烈火中升腾为快乐的精

读不成书

各位同修我们现在开始研读孟子，请各位看孟子读本第十页第十三行开始。开头我们念几句，各位对一下。孟子曰，尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立於其朝矣，市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。就先念这几句，后面我们讲到那裏再继续念。这一章是孟子讲做国君或者是做天子，凡是为人君的话，怎麼样办政治呢，其余在前面也讲不少了，这裏特别从下面几个要点说出来。 我们先看开始，孟子说尊贤使能，办政

蒋介石（1887.10.31—1975.4.5），名中正，字介石。 中文名： 蒋中正 外文名： Chiang Kai-shek 国籍： 中国 民族： 汉 出生地： 浙江奉化 目录 名号称呼 人 大事年表 人物评价 展开 名号称呼      性质 名字 说明 谱名 周泰 族谱记载的名字。 幼名 瑞元 学名 志清 16岁到宁波上学时所取。 名 中正 1917年至1918年之间所取。 字 介石 1912年留学日本时于自创杂志《军声》中使用的笔名，后成为字。 拉丁转写 Chiang Kai-shek Kai-shek是“介石”二字按照粤语

吴承恩      WúChéng’ēn      〖WuChengen〗(约1500—约1582)。明朝文学家。字汝忠,号射阳山人。山阳(今江苏淮安)人。家庭贫寒。自幼喜爱野言稗史。博览群书。他根据民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧,写成著名长篇小说《西游记》

石角马头石，位于广东清远市石角镇马头管理区，因为形似佛家所说的“马阴藏相”，所以被称为马头石。马头石附近是丹霞地貌，风景优美，清朝嘉庆年间武略骑尉钟声亮在这里建造了一所规模庞大的住宅“九厅十八井”，有清远翰林院之誉。他的后代200多年来一直过着富裕的地主生活，民国时代还出了一个名人——钟开儒，他是败家出了名。他自少生于富贵，锦衣玉食，因此沾染了很多不良嗜好，例如抽鸦片和赌博。他在1946年输光了祖上的田产

黛玉，一个如烟的女子，冰清玉洁，有着倾国倾城貌、绝世绝代才，清高孤傲。或许，你只是历史长卷中的匆匆一笔，或许，你只是曾经存在于人们的记忆，存在于《红楼梦》。你本是灵河岸边三生石旁一颗默默无闻的绛珠草，只因欲报沃水之恩，便跟随神瑛侍者下界为人。从始至终，你的眼里、心里都只有一个宝玉。从此，潇湘馆里，青灯照壁，门前的那丛斑竹上，是否曾留下你的泪痕？颦儿啊颦儿，你总是受到世俗的误解，在世人眼中，你哭哭

很长时间以来，我都有一个印象。在英雄灿烂如天上繁星的《射雕》中，真正的主角既不是英姿飒爽却智商略低的郭靖，也不是如花似玉钱伶百俐的黄蓉，更不是聪明却倒霉的扬康，痴情却苦命的穆念慈或者其他自以为是的什么英雄什么高手。整部《射雕英雄传》中，真正的主角，应该是矫然不群，天纵奇才的东海桃花岛主黄药师。     也许很多人都会嗤之以鼻，因为黄药师的戏份并不多到成为第一男主角的地步。但是可能很少有人注意到

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。    雪公讲要：   “及之”“守之”等“之”字，集解包注当官位讲，毛氏论语稽求篇引卢东元说：“此为有天下国家者言。易曰，何以守位，曰仁。孟子曰：天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷。皆此意也。”此说比包注好。      “知及之”，智力能得天下，或得国家

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出〔山由〕，鸟倦飞而知还。景翳

   诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所

2009-04-22 18:11:42 来自: 老大不小 说“有恒” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 看这一章各家的注解翻译，真是一头雾水，莫名所以。“有恒者”和“善人”到底如何区分？有恒指的是什么有恒？“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”跟“有恒”是什么关系？我感觉都没有说清楚。 杨伯峻说“有恒者”是“有一定操守的人”，那也许善人就是操守很高的人，这是程度的差异；李泽厚

   君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳   君子 之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之。为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子行事之准。孟子曰“ 穷则独善其身，达则兼济天下”。

中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是

管理组你们好！石角马头石是我的故乡，所以我才会来留言，由于自身条件的局限，写的东西也就不那么好了，我只不过是在清中读了两年半的书，。。。。。和其他同学也没有得罪我；我的一家都是吃共产党的饭长大的，实在不应该辱骂他们，今后我将石角马头石吧定义为翰林院，百度乃是文明之地，我也要将翰林文化发扬光大，不再斤斤计较个人的名利了，我的管理计划是以后多留一点对世人有精神文明益处的文章，不留糟粕，杜绝谩骂，遵守国

环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。    若夫（fú）日出而林霏(fei)开，云归而岩穴（x

蜀道难 作者: 李白 噫吁戏，危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜

孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。 有人在诠释“温而厉”时说：与人交谈，应该语气温和而有礼貌。在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉。这个“严厉”，不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持。不徇情枉法，不营私舞弊，正气凛然，自然让人肃然起敬。 关于“威严”和“凶猛”的区别，有人说，“不怒而令人敬畏”可谓“威严”，“怒而令人生畏”算是“凶猛”。“凶猛”往往抛却对对方的尊重，令人害怕而厌恶。“威严

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。         注：       共，通拱，拱卫、环绕       为政，孔子关于如何做政治的思想。我们可以先看看“政”的写法是“正+文”，也就是以文教、文化来辅助、引导社会走向正道，什么是正道呢？从长远来看，还是道德，“为政以德”。黑格尔和卢梭都曾提出“公共意志”（general will），认为是历史发展的目的，这也是表述的不同，古

《论语。为政》第三章。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 为政篇是孔子施政的理想主张。历来对第三章的解说都比较简单，认为是抉择君主施法制刑政还是行德治礼教的问题。如何晏《论语注疏》就说：“此章言为政以德之效也。” 现代学者如钱穆、杨伯峻也都取类似的看法。 杨伯峻译为：用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用

子曰：“能以礼让为国乎？何有。不能以礼让为国，如礼何？”           五泉塘泊静子注：以：凭借；礼让：依照礼的规定谦让；为：治理；何有：哪里有；如……何：把……怎么样。           孔子说：“有能够凭借礼让来治理国家的人吗？哪里有啊。既然不能够凭借礼让来治理国家，那还要‘礼’做什么？”           历来的注疏家都注重于解释“让”与“礼”的

各位同修我们继续研读孟子，请各位看孟子读本第十页第七行开始，这章文字不多，我把这一章全部念一遍。孟子曰，以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里，以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云，自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。 这一章是孟子自己说，说什么呢，以力假仁者霸，力是用自己的武力，假仁是假借仁义的意思，以武力假借

孟子曰:"霸者之民,欢虞如也.王者之民,薅嗥嗥如也.杀之而不怨,利之而不庸,民日 迁善而不知为之者.夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉 "

就此而言，所谓本性纯善的圣人只能是一个神话。孟子认为，有三种善者：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。”(13/30) 就是说，尧舜之善是天生本性使然，汤武之善是反身而诚、身体力行所致，而五霸之善是假(借)善行欲。然而，尽管是假善济私，却可能弄假成真：“久假而不归，恶知其非有也？”。这里，五霸与汤武似均有“为善”的可能，尧舜却被剥夺了这一可能。因为，汤武能“反身”而占有自己的善的可能性。五霸能“假借”

   211、不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。（《孟子·尽心下》）      【译文】不施行仁德却能得到一个国家的，有这样的事；不施行仁德，却能得到天下，这样的事不曾有过。

儒家关于“养”的思想，还有一个重要内容，就是“养人”，与上面讲的“自养”过程相反，进一步发展为“养的人际关系学”和“养的政治学”。理想的人际关系赖以建立的前提是，能够“以善养人”，而不是“以善服人”。孟子说：      以善服人，      未有能服人者也；      以善养人，      然后能服天下。      （《孟子?离娄》）      什么叫做以善服人？什

各位同修我们继续研读孟子，请各位看孟子读本第十九页最后一行。最后一行接着上一回讲的那一章万章问曰那一章，后面一段因为时间到了没有讲完，现在就开始接着讲。上回讲到前面书曰，徯我后，后来其无罚，说到这里为止。下面有攸不惟臣，东征绥厥士女，从这里开始是讲周武王伐纣的时候这一段历史，孟子也把它举出来，举出来讲万章问宋国要行王政，也把这个举出来做一个事实的一个例证而已。有攸不惟臣，两种讲法，一是赵岐的注解，

各位儒学同修，我们现在开始继续研读孟子，请各位找到孟子读本第十九页第十二行开始，经文、这一章我先念几句，万章问曰，宋小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何，现在我们下面就是看一句就研究一句。万章问孟子，他说宋国是个小国家，小国家它现在将行王政，它也准备要实行王政，王政就是要实行仁政，实行仁政的时候，可是有两个大国家，这个时候恶之，就是齐楚恶而伐之，一个是在北边的齐国，一个是在南方的楚国，这两个

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑问曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血

南怀瑾《论语别裁》：      为政难作人更难      或问子产。子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉！彼哉！问管仲

南怀瑾《论语别裁》：      子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。      由此而引出孔子对历史的批评。自

公山弗扰以费畔。召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎。   &nbsp

（七）孟子说：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道， 小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘即 不能令，又不受

子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 详解：这一章很奇怪，仿佛毫无来由。“齐”和“鲁”，俩诸侯国，怎么“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

王曰：“吾惛（1），不能进于是矣（2）。愿夫子辅吾志（3），明以教我。我虽不敏（4），请尝试之（5）。”曰：“无恒产而有恒心者（6），惟士为能（7）。若民则无恒产（8），因无恒心（9）。苟无恒心（10），放辟邪侈（11），无不为已（12）。及陷于罪（13），然后从而刑之（14），是罔民也（15）。焉有仁人在位（16），罔民而可为也（17）？是故明君制民之产（18），必使仰足以事父母（19），俯足以畜妻子（20）；乐岁终身饱（21），凶年免于

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则

南怀瑾《论语别裁》：      理难清      由片言折狱，就谈到彼此意见的相争了。     

离娄篇》里有一句名言：‘徒善不足以为政，徒法不足以自行’，意思是说只有善良之意不足以当政，同样只具备法律也不足以确立良好的法制环境。 进言之

三）孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士

此语出自《论语·颜渊》，原文是：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而不

“一个外国人，毫无利己的动机，把当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个都要学习这种精神。” &nbs

   人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。⑵为人民利益而死，就

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。'如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：