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00修心何须山水地，灭却心头火自凉。 从禅宗文化来讲这句诗，没有任何毛病。但是，如果从渐修实践上来讲的话，还是要注意周遭的环境和气候的。 这句话出自唐代诗人杜荀鹤，全诗如渊回摘录下给大家参考品鉴： 三伏闭门披一衲， 兼无松竹敞房廊。 安禅何须劳山水， 灭却心头火自凉。 #禅# #文化# #诗#0诵持《金刚经》治愈严重抑郁症的真实案例记实 浩瀚的佛学，无法言语的神奇。可是在大多数人的眼中竟被看成是迷信。修佛后的我亲身体会：我就真诚地说句实在话，其实这不是迷信，修佛之人更非愚昧，而是超凡脱俗的高智慧者，佛学是高智慧人群的“结晶”，精通佛法是人类最大的幸福，科学未来必将证实佛学人类生死轮回的神秘课题。抑郁的朋友，我前面已经发过一篇帖子，告诫朋友们人生苦短，及时修行，不知朋友们是否行动。我今1为什么要隐恶扬善 不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的, 认为这是积福积德, 反之则损德损福. 道家第4条讲得比较清晰明白. 习俗： 1. 中国习俗见人行拱手之礼, 左手抱右拳举胸前. 左手为善,右手为恶, 这是寓意隐恶扬善 道家： 1. 道家觉世真经记载: 隐恶扬善,利物救民 2. 文昌帝君阴鸷文记载: 常须隐恶扬善,不可口是心非. 3. 君子隐恶扬善,使天下之人物,共包涵于化育之中. 以善济善,而天下之善扬,以善化恶,而天下之恶亦隐 4. 隐恶并非是不治恶, 而0百年未有之大变局，到处都是风险，未来的我们将何去何从啊！ 人心不古，世风日下，儒释道国学传统文化的未来要怎么办啊！ 南怀瑾老师您要是在多好，现在有问题都不知道能找谁去问了。 人如无贪，天下太平，人如无嗔，天下安宁。愿天常生好人，愿人常做好事。 #南怀瑾# #文化# #儒释道#0读书真的可以改变气质吗？ #读书可以改变人的气质吗# 当然可以！ 人的外貌是天生的，是没有办法改变的，是不以人的意志为转移的。但是，读书确实能改变我们的精神面貌，转变我们的外形气质。 我们传统文化有句话讲，腹有诗书气自华。其实说的就是这个道理。 读书使我们明智，使我们视野开阔，能够使我们变得更加稳重沉稳，能够让我们具有更多的智慧。这样逐渐的从心理影响外形气质，从内在影响外在，逐渐的就会转化人的气质。 腹有诗1南怀瑾：为什么有些人很忙？ ……成功的人比凡夫忙得多啊！不忙的人是凡夫，凡夫才不忙…… 李渊回：南怀瑾老师说这个话，很多人可能会不理解，为什么成功人会很忙呢？不是应该成功了之后更为消遣，更为休闲吗？ 事实上，我们想要理解南怀瑾老师说的某句话，是需要代入他当时说话的那个语境来理解的。 南怀瑾老师很多时候都是因材施教的。所以，有些时候还要考虑南怀瑾老师是对谁在说这一些话，或者是对哪一类人来说这一些话。 只有0南怀瑾：我是学什么的？ 有人说我是学禅宗的，其实我什么都不宗… 李渊回： 渊回有时候也会说南怀瑾老师是学禅出来的，是因为南怀瑾老师刚开始是跟着袁焕仙太师学禅，然后开悟的。 所以说南怀瑾老师学禅出来的，也只是一个方便的说法。 正所谓，音声杂语言，开悟先成者。 事实上，南怀瑾老师的一生，是学习了很多东西的。禅文化也只不过是一个契机，是南怀瑾老师一生所学当中的一个参考而已。 要真正说南怀瑾老师是学什么出来的？ 曾1南怀瑾：为什么说世界不生不灭呢？ 过去生没有变动，现在生也没有变动……未来生也没有变动，本性跟着你，所以，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。 李渊回：南怀瑾老师的这段话，所表述的世界观，是我们传统文化当中一个很典型的世界观。这种世界观不能拿着我们现代哲学，或者叫做西方哲学的那个世界观来生搬硬套。否则是很难理解这段话的。 我们先看南怀瑾老师这段话的前半部分很明显和《金刚经》当中的“过去之心不可得，现在之2南怀瑾：也许我走了，你们会更好！ 我常常感觉，我死了以后，你们照样修下去，也许修持得比我在的时候，还要好！ 我在这里，你们反而被我盖住了。 @李渊回 这是南怀瑾老师著作当中的一句话，渊回认为这应该是南怀瑾老师的心里话了。 南怀瑾老师除了2012年左右不断的示寂之外，也曾在着做当中反复提到过类似的事情。 虽然南怀瑾每次提到的表达方式不同，但大体意思基本都是一样的。重点在于，他说他自己活着，可能会被我们当成一种依赖1南怀瑾：什么是历史？ 历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就成为历史。 @李渊回 现在一般来讲，历史的定义是人类社会过去的事件和活动。 并且，现在的主流哲学把历史当成一个客观存在物质来研究了。 这些西方学科的东西，我们暂且不谈。我们把注意力，还放回到南怀瑾老师所说的这段话上。 南怀瑾老师解释历史，把关注的焦点放在人和事的经验上面了。重要的是经验二字。 在渊回看来，这是研究儒释道1南怀瑾：什么是真休息？如何成道？ 所谓清净休息，就包括般ro实性、明心见性，是见本体那个本性，见了本性，大休大息，一切放下就成道。 @李渊回 我们普通人有时候午休，或者睡觉，醒来之后，发现自己依然疲惫。 碰到这种情况，很大程度是我们自己身体出现了问题。并且，我们自己在午休，或者睡觉的时候，并没有真正的放下，并没有得到真正的放松。 只有我们真正放下了一些东西，我们才会能够得到真正的休息。否则表面上可能在休息，4南怀瑾：这是我们中国文化的中心！ 我们要特别注意，透过中国远古时的神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段： 一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值； 然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。 @李渊回： 这是南怀瑾老师在《庄子讲记》一书当中，提到的我们中国文化的中心是这么一条入世而后功成身退的道路。 但是，南0南怀瑾：水浒传当中的哲学！ 《水浒传》你们注意，每个外号都有哲学。“及时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。 军师是“智多星”吴用，智多星好啊，智慧那麽高，办法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”，智多星无用。 看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个性、人品，是非常有意思的。 @李渊回 南怀瑾老师不止一次在著作当中1南怀瑾：人要朴实，但不能笨，不能耍小聪明。 朴实并不是笨，因为一个笨人并不一定不朴实，但笨人会捣乱，会调皮，自以为聪明，便自作聪明。 这些人大处愚笨，使小聪明，所以笨人做的事情，常会把人气坏了。 @李渊回 这是南怀瑾老师在国学文化的著作当中提到的一个重要观点，也算是对我们的一种告诫。 我们很多人会把朴实，会把老实理解为笨，理解为不开窍，这其实是一种错误的看法。 南怀瑾老师这里就明确指出，朴实并不是笨，朴实0南怀瑾，对老师做教育的叮嘱！ 你们办教育，讲课也是同样的道理，站在台上做老师，不是表演，教育是为了使学生得利益，那是你上台讲课的目的。 @李渊回 这段话出自南怀瑾老师的《瑜伽师地论声闻地讲录》一书，表明了南怀瑾老师对于当老师讲课，甚至是办教育的目的，都是为了学生得到利益，而不是为了金钱或者其他的一些东西。 渊回认为，这段话也可以看做是南怀瑾老师对于大家的一个叮嘱。尤其是那些做老师，从事于教育行业的同学们1南怀瑾：有远见的人，会有千秋的事业！ 如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他的前途就有限。 有远见有大见的人，他就有千秋的事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。 @李渊回 这个重要观点同样是国学文化大师南怀瑾在《庄子讲记》一书当中，提出来的。 渊回把重点给大家抽出来，供大家参考一下。 1，首先就是前途有限的人会有以下两个特点： 第一，目光短浅，看不远。 第二，气度小，心量狭小。 第三，智慧小。 2，伟人，有千24黄庭钩易
2020-09
南怀瑾说空与有及即此用离此用 —— 凡夫众生心识的现状，都是从如来藏识的业力流注为因。由无始时来的我执和法尘的遍计所执，和现行的业力互相辗转熏习，生起人我的八种心认现象的作用，所以名为八识。 如果能够灭掉一切诸识的妄缘熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智，得到真如性净的如来境界。 但灭除业识之流，并非如世间的断灭见解，灭了就是什么都没有了。灭是灭了一切业识之流的流注相，转3黄庭钩易
2020-09
被褐怀玉的圣人 ——《道德经》第七十章 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣，是以圣人，被褐怀玉。 —————— 黄庭钩易译文： 我告诉你们的那个秘密其实很容易领悟，也容易去实行的。而实际呢，天下却少有人能明白，更不要说去做到了。 讲话言谈的后面有一个根本宗主，行事作为的后面都有个统领主宰。 以无之知，所以并非你那个我所知。知道自己是谁的人真稀8黄庭钩易
2020-09
老子有无的妙用 老子第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [流传习惯译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 —4黄庭钩易
2020-08
南怀瑾讲圆觉经：居一切时，不起妄念 《圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。” 在任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇”，“歇即菩提”就成功了。 但是怎么叫作不起妄念？ 如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。 “于诸妄心，亦不息灭”，对于自然来的妄想，并不勉强用个方114.25——《雅兰读论语·宪问》 【原文】 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【导读】古今学者求学动机不同。 智慧是灵魂的本性。学习动机不纯，学识就会成为蒙蔽智慧的尘埃，而不会增加慧识。此，读书不如不读书，尽信书不如无书之本意。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。” 【雅兰读经】 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 己，成也；止也；毕也；中宫也。 “为己”者，道也。专注内重之意。内重即《论语0【原文】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【雅兰读经】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 婴孩曰：易知者，可久之德。易行者，直方大不习无不利之谓。 老聃所言易知易行之道，乃天地无为之达道也。 天下莫能知，莫能行此道者，皆因“为是”不能如天地之广且大也。人最爱者莫若自己，最难自知，最难说服，最难打败，最难突破的还1禅者曰：诸法如是来，常现涅槃相。春至百花开，黄莺鸣柳上。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心 （“本心”，法之自性的另一名相。以空为体，以一切相为相，以一切用为用是“本心”之特质）。 若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处（心念本空，无实际。自性本心乃光明圆满无形无相之体）。但净本心，使六识 （六识：眼、耳、7六祖大师法宝坛经·门人法海编集·后学德清勘校 【自序品第一】 时 （“时”是佛经描绘“法”以及时间的方式。宇宙生命因“时”之“力”而生，最终也将被“时”之“力”毁灭而归于“时”。“时”超越人之所谓的“时间”，“时”超越世间的一切，佛法，自也由“时”而生。） 大师（六祖）至宝林（今韶关南华寺），韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余3前言 在学《齐物论》庄周梦中化蝶故事时，本号曾经提出过一个问题： 庄周为何梦中化成的是蝴蝶？而不是其他？这个问题，相信读过这个故事的人都会有自己形形色色五花八门的想法。 今天，本号就给各位简单说一下古人对梦的探究，以及庄周蝴蝶梦之所以然。 蝴蝶梦 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。7【原文学习】 罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。58说到生命之【道】，具体可有两部可分！一：为成，二：为长。就是说：人体生命虽生于母胎，但他的的确确是成于：先天，生命呱呱坠地为落于：后天。所以：先天为生为成。后天为养、为长。3道德经中的经典论述。实则和易经的乾坤义的道理一致。乾卦，资万物为始，坤则资万物为生。一如父，一如母。 生，即是有，有了。现代科学讲是大爆炸，一下子宇宙诞生了，有了。宇宙之所以诞生，有个原始动力，来自乾的功能。乾始物的功能，在无坤作呈现出来前，是无象的，本体不可知的。道德经直接称为“无”。5道可道，非常道！首先说：道可道，是指出对于这个【道】的理解！说它简单吧，它也很简单。一句话就把它解释明白了。如：什么是道，道就是自然规律，再深刻一点，它就是天地运行的自然法则，也就讲明白了！【非常道】但是：反过来说：这个【道】它又非常的不简单，这是为什么呢！因为：宇宙、天地、人类万物他们是各有其道；又是各行其道，我们如果要是真正的去了解它们，掌握它们，协调它们是不是非常的不容易【非常道】。1027顶礼南师10佛陀在世时，有一位大居士同佛无异，也是常常讲经说法，佛的弟子去到他那里，同样是右绕三匝，那就是我们大家都知道的维摩居士。居士不是不能讲经，是不能乱讲（当然出家法师也不可以乱讲）。2“一句合头语，万世拴驴橛。”45南怀谨先生著 --------------------------------- 话头——答叔、珍两位质疑的信 清人舒位诗谓：“秀才文选半饥驱。”龚自珍的诗也说：“著书都为稻粱谋。”其然乎！其不然乎？二十多年来，随时随地都须要为驱饥而作稻粱的打算，但从来不厚此薄彼，动用脑袋来安抚肚子。虽然中年以来，曾有几次从无想天中离位，写作过几本书，也都是被朋友们逼出来的，并非自认为确有精到的作品。 况且平生自认为不可救药的缺点有二：粗鄙不文，无论新旧文学，37新年好。晚上没事说说《文始真经》。 “宇者，道也。” 十方一切即是道也 “关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而□之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。” 关尹子说，不是说有什么妙道不可言，不可言就是妙道11问：去除我们的忧虑、苦恼和怨恨并到达幸福和自由的最短途径是什么？ 克：没有最短的路；而是怨恨、忧虑和苦恼它们自己解放了你，如果你不试图通过想要自由和幸福去逃避它们。你说你想要自由和幸福，因为怨恨和苦恼很难承受。所以你只不过是在逃避它们，你不明白它们为何存在；你不理解你为什么有忧虑，你为什么有苦恼、怨恨、悲痛、苦难和转瞬即逝的快乐。而因为你不理解，你想要知道走出困惑的最短途径。我说，当心指给你最短出26子曰:”参乎!吾道一以贯之.” 曾子曰:"唯" 曾子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.” ---如果你是曾子，该用那个辞对同门描绘“吾道一以贯之”？13佛曰：一花一世界，一物一乾坤。道称：一物一太极。始发万物生。综观红尘万物，真可谓：一物一器一造化，一花一木一年轮。【大道曰之至简】，真的是简而又简，以一句话概而括之则为：分久必合，合久必分。仅此而已！就景德镇瓷器而言：一土一水聚而成泥，转盘之上，太极发动，一双巧手，阴阳反复，器则生焉！此则为【道】也！4印度电视连续剧《佛陀》，有中文字幕（三无字幕组翻译）共54集完结（之前公告为55集）。 观看网址：26绳水吟 有水善平难善直，唯绳能直不能平。 如将绳水合为一，世上何忧事不明。4明心觉照
2016-12
[视频]★■★南怀瑾老师：念阿弥陀佛-是大禅宗-也是大密宗-并传授念佛方法！http://mp.weixin.qq.com/s/ytuQ6E2mGhNUGlEud8LSlw9来这个吧有些天了，承蒙大家观照。兰君多次要求我写这样的贴子，事实上我是真没那个本事写。憋了半天狗咬刺猬无处下嘴。首先声明本人没有开悟，发这个2现在我为你重复一次安那般那的要点。这个法门依中国的天台宗，是有为工夫配合无为工夫一起的，上座后身心都放掉，一切不管，先清净一下，即使是假想的
墨白浅...
