——————殷素素：移植的欧洋风————————————
父亲：白眉鹰王殷天正，明教四大之一，前教主过世后，矛盾而离开明教独立成天鹰教，此教活跃于东方之海。
嗯，捕鱼为生......
捕鱼者的生命观，颇有狩猎民族的味道：
每次出海，就是冒生命危险，可能不再回来，必须计划周详（殷素素“诱捕”张翠山功力深厚），要效率牺牲小部分；海洋上各船都是“抢夺”同样的资源。（相对的，猎户面对的危险，除了冬天，比捕鱼者更安全）渔民相信神灵的更多，更虔诚：天后娘娘。
她又承传了明教西方观念：行事忽视所有仁义网。
处事直攻焦点，轻视“殃及池鱼”的损耗。
—— 这在现代管理是必须的效益计算：信用卡、保险都按这个计算运行，他们每年坏账、赔偿等的百分比3-5%是正常的殃及池鱼式的损耗，对比俞莲舟运用80%精力在仁义网上所损耗的时间和不可估量的费用，这是现代社会运作的必须。
（当然，在《倚天屠龙记》就是“妖女”的行事方式了。）
—— 讲究“现在”，有鱼的时机必须把握，否则出海成本化为乌有。
成本，这个应该就是渔业祈求天后更虔诚的来源，现代叫做机会成本：放弃现在的机会不会在渔民出现。祈求神灵帮助，除了人命，更有收成：否则有命但无收获，损失巨大。
（相反，猎户信奉的神灵比较少但相信兄弟哥们—— 到底，他们上山是个人行为，无猎物损失有限。）
使用阴谋、嫁祸张翠山——效率、机会成本（抓紧机会）
不做任何道德判断的话，在现代商业模式，信息战争，间谍操作，是效率计算的必然的行为。
东西概念的分歧在于：时间和费用的观念。
—— 殷素素的方法，成本是可以计算，更有机会由于对方放弃赔偿而减低费用，得到的是“时间”。
—— 江湖关系网可以用大量时间和费用维护。
事前：“希望”损失达到零(或很低)，但在过程中得到 “强化关系网” 这个无形的收益。
事后：苦主的赔偿是无法事先估量（因为没有客观评定机制——没有法庭评估）。
西方普遍接受，保护自己 是各个个体自己的责任（也就是游牧风的道德观延伸），避免受环境影响每个人自己的责任。到了城市化这个传统不能保持社会和谐，由于殃及池鱼的情况太普遍，西方需要立法来惩罚，受害者需要证明受到影响，就受到客观评定的赔偿。
以前的渔业出海，更是不会考虑破坏海洋。（现在有养鱼期）
在江湖，伤害无辜者是不道德行为，用道德压力取缔。
农业的“固定生产基地" 令执行道德压力轻易的达到 “可以接受的后果”，往肇事者追讨“公道”：少林、各镖局武当问罪，都是这个道德力量的体现。
如果撇除道德的“正义”观念，整个江湖对这个事件整个处理手法，是费事失事、费用高昂，无法适应工业商业社会的办事效率。——但，这是江湖文化几千年的传统。
矛盾于此冲突！
(这些矛盾，现在开始改变：法庭评定这些池鱼之灾的机制越来越精密（虽然还要加强）
不幸的，就是张翠山僵化的观念：根深蒂固的认为作为丈夫，自己个人决定需要负责妻子婚前的个人行为，解决“损耗族群的关系网”这个后果。
——他选择独自背负整个责任，牺牲妻子和儿子的前途，维护更大的 “武当” 和 “七侠” 这两个品牌。
江湖文化，为义兄和妻子背负责任，是正常的维护道德关系网行为。
个人依附于集体
张翠山一个人负责了谢逊和殷素素的债。
这个关系网的费用，在后面张无忌不断面对，不断协调折衷.........形成《倚天屠龙记》的整体观念，最终在光明顶，张无忌下令：历史关系网一笔勾 消。（于是，另外一个关系网又开始、从新建立.......生生不息.....地理环境，客观地，决定了族群的集体行为、习俗、传统、思路）